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哲學(xué)思想

亨普爾的主要科學(xué)哲學(xué)思想可分為以分：

修改經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)意義標(biāo)準(zhǔn)

邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者提出了一個(gè)十分著名的意義標(biāo)準(zhǔn)，它鮮明地表達(dá)了石里克的這句名言：“一個(gè)命題的意義，就是證實(shí)它的方法?！彼闪诉壿嫿?jīng)驗(yàn)主義的哲動(dòng)的口號(hào)。在經(jīng)過不斷完善以后，這句話可以較為準(zhǔn)確地陳述為：一個(gè)句子在認(rèn)識(shí)上是有意義的，當(dāng)且僅當(dāng)（1）它在邏輯上是分析句或矛盾句；（2）它能夠或至少在原則上能夠用經(jīng)驗(yàn)的證據(jù)來檢驗(yàn)。這一意義標(biāo)準(zhǔn)是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義最基本的哲學(xué)原則，但它也引起了許多爭(zhēng)論。亨普爾在解決這個(gè)意義標(biāo)準(zhǔn)所遇到的困難方面做了許多工作。

首先他肯定了經(jīng)驗(yàn)主義的意義標(biāo)準(zhǔn)對(duì)清楚形而上學(xué)所起的作用。對(duì)于那些既不能判定為真、也不能判定為假的沒有經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的命題，被看作是沒有意義的形而上學(xué)的命題。

其次，用“原則上”可以證實(shí)來說明證實(shí)問題。亨普爾指出，上述意義標(biāo)準(zhǔn)不但是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的見解，操作主義和實(shí)用主義也有相類似的主張。實(shí)用主義的口號(hào)是：“差別必須使差別成為差別?！奔茨茉斐山?jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)差別的字面差別才是有意義的。操作主義的口號(hào)是：“意義即是操作，懂得一個(gè)名詞的意義就是知道運(yùn)用它的操作標(biāo)準(zhǔn)。”就是說，意義與一組經(jīng)驗(yàn)中的行為是同義的。

但是亨普爾認(rèn)為，不可能把上述證實(shí)原則表述為一種明確清晰、普遍適用的標(biāo)準(zhǔn)，以便在有認(rèn)識(shí)意義和無認(rèn)識(shí)意義的句子之間作出截然分明的區(qū)分。他在1950年和1951年發(fā)表的兩篇文章：《經(jīng)驗(yàn)主義意義標(biāo)準(zhǔn)上的問題與變化》和《認(rèn)識(shí)意義概念的再思考》，相近地分析了邏輯經(jīng)驗(yàn)主義意義標(biāo)準(zhǔn)面臨的困難，卡爾納普、艾耶爾等人為彌補(bǔ)各種漏洞所做的努力，并提出了他自己的見解。

他認(rèn)為認(rèn)識(shí)的意義標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該滿足一個(gè)雖然不充分、但卻是必要的條件。這就是如果照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)某個(gè)句子無意義，那么任何包含這個(gè)句子的復(fù)合句也無意義。但堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)主義的標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)使很多無意義的句子變成有意義的，從而破壞了上述必要條件。

他是這樣論證的：設(shè)S是滿足意義標(biāo)準(zhǔn)的句子，O是觀察句，N是無意義的句子。照上面要求的必要條件，S和N的析取S∨N以及合取S∧N均應(yīng)無意義。但是，根據(jù)意義標(biāo)準(zhǔn)，說S有意義等于是說S可由觀察句O演繹出來，即O→S,但根據(jù)數(shù)理邏輯中的析取公理：p→p∨q，我們有：O→S∨N。既然S∨N是由觀察句演繹而來，那么S∨N有意義。這就是所謂無關(guān)析取問題。同理，說S滿足意義標(biāo)準(zhǔn)，則意味著S具有檢驗(yàn)蘊(yùn)含，即從S能推出可觀察命題：S →O,但根據(jù)數(shù)理邏輯的合取公理：p∧q→p,我們就有S∧N→O，所以，S∧N取得了經(jīng)驗(yàn)的意義。這就是所謂無關(guān)合取的問題。

亨普爾指出，經(jīng)驗(yàn)主義的標(biāo)準(zhǔn)按照上面的分析是太寬了，它讓無意義復(fù)合句滿足了標(biāo)準(zhǔn)。另一方面它又太窄了，使公認(rèn)為有意義的句子不符合標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)定律大多以全稱判斷形式出現(xiàn)，但人類不可能做無限次觀察或檢驗(yàn)，因此，按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是無意義的。我們舉一個(gè)全稱句為例，“凡烏鴉皆黑”?？梢孕问交乇硎緸椋海▁）（R(X) →B(x)），它不能從有限的觀察句中推論出來，將被經(jīng)驗(yàn)主義的意義標(biāo)準(zhǔn)排除。更需注意的是，按照前面提到的意義標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)滿足的必要條件，它的否定也同樣應(yīng)無意義，但是，“并非一切烏鴉皆黑”等于“至少有一只烏鴉不是黑的”，卻是能用經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的。

亨普爾在分析了這個(gè)意義標(biāo)準(zhǔn)引起的其他種種困難之后發(fā)現(xiàn)，要談?wù)搯为?dú)的句子是否具有認(rèn)識(shí)意義是辦不到的。他最后達(dá)到了整體論的結(jié)論：認(rèn)識(shí)的意義只能賦予整個(gè)的理論系統(tǒng)。他甚至認(rèn)為要想在一個(gè)理論系統(tǒng)中把直觀上看來沒有意義的句子排出去也是難以做到的，他的看法是：科學(xué)理論若要深刻地反映自然界的普遍定律，就必須突破一切都要獲得直接觀察這個(gè)框框，理論中一些非經(jīng)驗(yàn)語句可能對(duì)于我們的想象力有啟發(fā)作用，它們或許有潛在的能力使我們發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)中的暫新的聯(lián)系。他認(rèn)為理論系統(tǒng)中各種詞句的認(rèn)識(shí)意義不是絕對(duì)地劃分為有與無兩種，它們的意義是一個(gè)程度問題，即一開始語句和觀察聯(lián)系緊密，愈往后愈依靠理論的構(gòu)想，到最后就根本和經(jīng)驗(yàn)沒有任何關(guān)系了。

因此，對(duì)與理論的評(píng)價(jià)，就不在于看它是否有經(jīng)驗(yàn)方面的意義，可以用多種不同的尺度來評(píng)判理論的價(jià)值，比如（1）理論表述的清晰性和精確性；（2）說明和預(yù)言經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的能力；（3）形式上的簡(jiǎn)單性；（4）理論被經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證的程度。亨普爾認(rèn)為要把這些粗略的衡量尺度精密地表述為一般標(biāo)準(zhǔn)，能否成功尚未可知，他寄希望于科學(xué)哲學(xué)家對(duì)于驗(yàn)證度和概率理論的研究。

科學(xué)假說的提出和檢驗(yàn)

和其他經(jīng)驗(yàn)主義者一樣，亨普爾認(rèn)為對(duì)于科學(xué)假說的形成和提出，不能給出一般的規(guī)則來概括和指出，根據(jù)大量的觀察材料，如何能按照一種普遍的歸納推理原則，通過某些特定的程序，得到科學(xué)假說。但對(duì)于驗(yàn)證科學(xué)家說，判斷其為真還是為假?？梢哉业揭话阈缘臏?zhǔn)則，甚至作出精確的、定量的規(guī)定。在這里，亨普爾和波普爾、愛因斯坦、費(fèi)格爾等人一樣，主張明確區(qū)分發(fā)現(xiàn)的心理學(xué)和驗(yàn)證的邏輯。

很多哲學(xué)家認(rèn)為，科學(xué)研究的過程大致有這么四步：一是，收集有關(guān)的全部事實(shí)；二是，對(duì)這些事實(shí)加以分析、比較、歸類；三是，從這些事實(shí)中抽象出普遍性原理；四是，在事實(shí)中重新檢驗(yàn)已經(jīng)提出的假說。

亨普爾認(rèn)為，世界上的事實(shí)無窮無盡，絕不可能全部收集。如果說收集與我們所研究的問題有關(guān)的事實(shí)，那么判斷是否有關(guān)就是一個(gè)難題。這里涉及到假說和歸納的關(guān)系。至于從事實(shí)材料中利用歸納推理得到假說，更是不可能了。

科學(xué)理論

亨普爾對(duì)于科學(xué)理論的各方面問題進(jìn)行了深入的研究，這些問題包括科學(xué)理論的性質(zhì)、功能、結(jié)構(gòu)等。亨普爾把研究的焦點(diǎn)集中到觀察術(shù)語和理論術(shù)語的關(guān)系上。科學(xué)理論的第一個(gè)明顯的特征就是它有兩類術(shù)語：觀察術(shù)語和理論術(shù)語。科學(xué)不能僅包括觀察術(shù)語，操作主義是不可取的。亨普爾認(rèn)為科學(xué)概念的形成，并不是像操作主義所主張的那樣，時(shí)時(shí)刻刻和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)或可觀察，科學(xué)理論是有結(jié)構(gòu)的，有基礎(chǔ)部分還有上層部分。亨普爾提出一個(gè)關(guān)于理論結(jié)構(gòu)的模型。

科學(xué)的說明

亨普爾對(duì)于科學(xué)說明的機(jī)制進(jìn)行了嚴(yán)格的分析，并提出了所謂的“演繹模型”（又稱覆蓋率模型）這個(gè)覆蓋是指概率性的覆蓋。

主要著作

1959年： 《邏輯功能分析》

1965年： 《科學(xué)說明的各個(gè)方面》

1966年： 《自然科學(xué)的哲學(xué)》

1967年： 《科學(xué)的解釋》

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