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人物簡介

Paul Feyerabend 費耶阿本德

費耶阿本德(P·Feyerabend，1924-1994)是當代美國著名科學(xué)哲學(xué)家，因其觀點趨于極端，維護和論證相對主義、非理性主義、反科學(xué)主義，提倡認識論無政府主義，所以被認為是當代科學(xué)哲學(xué)中的最大異端。

在20世紀50年代，他主要是遵循波普爾的理論，批判邏輯實證主義的方法論。但他關(guān)于理論思維的作用，關(guān)于形而上學(xué)觀念在認識中的作用，以及關(guān)于經(jīng)驗的批判力量依賴于理論競爭的思想，也對波普爾本人及其學(xué)派的觀點有較大的影響。

50年代末期，他的立場轉(zhuǎn)向批判波普爾，其后言詞更加犀利，態(tài)度更加激進，批判一切建立理論合理性的判據(jù)及科學(xué)知識進步的合理性理論。

人物生平

青年時代

1924年1月13日，費耶阿本德生于維也納。他的父親是個公務(wù)員，母親是位裁縫。

1940他去納粹軍隊服役，1945年在俄國撤退時脊骨被俄軍射中，留下終生殘疾。

1947年，回維也納大學(xué)學(xué)習(xí)歷史和社會學(xué)，不久轉(zhuǎn)學(xué)物理學(xué)，并發(fā)表了關(guān)于物理學(xué)解釋觀念的文章。那時的費耶阿本德還是個狂熱的實證主義者。

1949年他成為克拉夫特小組的學(xué)生負責(zé)人，克拉夫特是費耶阿本德的學(xué)位論文的指導(dǎo)教師。

1951年，費耶阿本德通過論“基本陳述”的論文，獲得哲學(xué)博士學(xué)位，同年申請英國議會獎學(xué)金到維特根斯坦所在的劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)，但維特根斯坦在費耶阿本德到達英國之前去世了，所以費耶阿本德又另選波普爾作他的導(dǎo)師。

1952年他在倫敦經(jīng)濟學(xué)院在波普爾指導(dǎo)下從事研究，集中研究量子論和維特根斯坦的《哲學(xué)研究》打印稿。

1953年，他拒絕了當波普爾研究助手的邀請，返回維也納。

研究開端

1955年，費耶阿本德應(yīng)邀到英國布里斯托爾大學(xué)作哲學(xué)講師，第一次全職從事學(xué)術(shù)研究。他為維特根斯坦的《哲學(xué)研究》所做的摘要，作為該書的書評在《哲學(xué)評論》上發(fā)表。

1959年，在伯克利加州大學(xué)費耶阿本德接受終身職位，永久移居美國，成為美國籍公民。

1965年，費耶阿本德發(fā)表《經(jīng)驗主義諸問題》的第一部分以及《對批評的回答》，他試圖構(gòu)造一個“寬容的”、 “消過毒的”經(jīng)驗主義。雖然在他與波普之間已拉開一定距離，費耶阿本德仍然能寫文章，熱情評論波普的《猜想與反駁》。

1967-1968年，他發(fā)表的文章都集中轉(zhuǎn)向“理論的多元論”，這種觀點為了最大化各種機會證偽現(xiàn)有的各種理論，主張科學(xué)家應(yīng)該建構(gòu)盡可能多的可供選擇的理論，并為之辯護。費耶阿本德在《論最近對‘補遺’的批評》一文中，為玻爾的觀點辯護，反對波普的批評，波普不悅。

研究低谷

1969年，在《沒有經(jīng)驗的科學(xué)》這篇小短文中，費耶阿本德終于放棄了成為一個經(jīng)驗主義者的想法。1970年，發(fā)表《對專家的安慰》，費耶阿本德在文章中用庫恩的觀點抨擊波普。論文版《反對方法——無政府主義知識論綱要》發(fā)表，該文第一次公開使用“認識論的無政府主義”一詞。接下來的幾年幾乎沒發(fā)表什么東西。

1974年，費耶阿本德的朋友拉卡托斯去世，他們二人聯(lián)手創(chuàng)作一部對話性的著作《贊成方法和反對方法》的計劃因此擱淺1975年，費耶阿本德的成名作《反對方法》面世，正式公布“認識論的無政府主義”觀點。

研究高峰

1978年，《自由社會中的科學(xué)》面世，費耶阿本德絲毫沒有放棄在《反對方法》中宣布的立場，書中也包括對相對主義認可的主要觀點，這是讓他成名的重要觀點之一。費耶阿本德哲學(xué)文集德文版第一卷出版（費耶阿本德從這一觀點出發(fā)用德文發(fā)表的文章）。

1981年《費耶阿本德哲學(xué)文集》英文版前兩卷出版。

1984年，發(fā)表《作為藝術(shù)的科學(xué)》，在該文中他立場鮮明地為科學(xué)史的相對主釋辯護，同時繼續(xù)進行為馬赫恢復(fù)名譽而活動。

晚年時代

1987年，《告別理性》出版，該書收錄了費耶阿本德1981-1987年間發(fā)表的一些文章，相對主義再一次提到最前沿。

1990年3月費耶阿本德正式辭去伯克利的任職。

1991年從蘇黎世退休?！蛾P(guān)于知識的三篇對話》，以及由他以前的學(xué)生姆尼瓦編輯的紀念文集《超越理性》出版。

1993年，費耶阿本德得了不宜手術(shù)的腦瘤，住進醫(yī)院。

1994年2月11日，費耶阿本德在蘇黎世的家中去世。

主要作品

1.《沒有基礎(chǔ)的知識》（Knowledge without Foundations, Oberlin, Ohio: Oberlin Printing Co., 1962）；

2.《反對方法》（Against Method ，London: Verso, 1975; Revised edition,London: Verso, 1988；3rd edition，1993．中譯本，1992年上海譯文出版社出版，周昌忠譯；

3.《自由社會的科學(xué)》（Science in a Free Society，London: New Left Books, 1978.）中譯本，1990年上海譯文出版社出版，蘭征譯;

4.《實在論、理性主義與科學(xué)方法（哲學(xué)文集，第一卷）》(Realism, Rationalism, and Scientific Method: Philosophical Papers, Volume 1,Cambridge: Cambridge University Press,1981);

5.《經(jīng)驗主義問題（哲學(xué)文集，第二卷）》(Problems of Empiricism: Philosophical Papers, Volume 2 ,Cambridge: Cambridge University Press, 1981);

6.《告別理性》(Farewell to ReasonLondon:，Verso/New Left Books, 1987)中譯本，2002年江蘇人民出版社出版，陳健等譯;

7.《關(guān)于知識的三篇對話》(Three Dialogues on Knowledge，Oxford: Basil Blackwell, 1991)；

8.《虛度光陰：保羅．費耶阿本德自傳》(Killing Time: The Autobiography of Paul Feyerabend, Chicago: University of Chicago Press, 1995)；

9.《獲得豐富性》(The Conquest of Abundance, Chicago: University of Chicago Press, 1999);

10.《知識，科學(xué)與相對主義（哲學(xué)文集，第三卷）》，J.Preston,編(Knowledge, Science and Relativism: Philosophical Papers, Volume 3, ed. J.Preston, Cambridge: Cambridge University Press, 1999)。

主要論著

《微觀物理學(xué)問題》（1962）

《實在論與工具主義》（1964）

《反對方法——無政府主義知識論綱要》（1975）

《自由社會中的科學(xué)》（1978）

《實在論、理性主義和科學(xué)方法》（哲學(xué)論文第I卷，1981）

《經(jīng)驗主義問題》(哲學(xué)論文第II卷，1981)

《告別理性》（1987）

個人思想

費耶阿本德提出了一種與傳統(tǒng)看法截然對立的科學(xué)方法論論點。他在批判邏輯經(jīng)驗主義和批判理性主義科學(xué)觀基礎(chǔ)上，闡述了觀察與理論的關(guān)系，提出了不可通約性來說明理論選擇、評價及科學(xué)進步問題；他擴展了無政府主義含義來論述科學(xué)與其他知識、社會現(xiàn)象的關(guān)系。盡管其思想中包含著許多不合理性因素及神秘主義色彩，但它體現(xiàn)出的寬容、民主的科學(xué)精神及具有辯證法特征的能動的科學(xué)實踐觀都是值得深入探討的。

費耶阿本德指出，一切證據(jù)都是受評價者的世界觀或自然觀的影響而徹底地滲透理論的。一個理論可以同證據(jù)相矛盾，不是因為它不正確，而是因為證據(jù)受污染了。既然證據(jù)受理論污染，因此，要對競爭理論進行評價，就必須考慮除了競爭理論和證據(jù)之外的其他一些相干的高層背景理論。比如，在哥白尼時代，當用亞里士多德力學(xué)來對塔的問題作出解釋時，這一現(xiàn)象就支持托勒密的地心說而反對哥白尼的日心說。反之，當伽利略以運動相對性和慣性原理對塔的問題作出不同的解釋時，這個證據(jù)則轉(zhuǎn)變成為支持日心說的證據(jù)。所以，在理論比較評價中，由于觀察理論污染，具有不同的世界觀或自然觀的人，對同一個證據(jù)會有不同的解釋。由此，理論的評價就必然是缺乏客觀標準的。

費氏認為，由于先后相繼的理論是不可比的，它們并沒有任何互相連續(xù)的繼承關(guān)系，因此他斷言：科學(xué)的演變不具有不斷進步的性質(zhì)。這一看法是不符合科學(xué)、科學(xué)史及科學(xué)認識論和方法論實際的。科學(xué)是隨社會的需要，人類認識能力的不斷提高而逐步發(fā)展的，它的發(fā)展也不是一帆風(fēng)順的，它總是在經(jīng)驗與理論、理論與理論的相互沖突中求得生存與發(fā)展，體現(xiàn)了人的思維是至上性與非至上性的統(tǒng)一，要真正了解科學(xué)不斷演變進步的實質(zhì)，就得理解科學(xué)的常態(tài)與革命、動態(tài)與靜態(tài)的聯(lián)系與區(qū)別。

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