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生平

喬姆斯基出生在賓夕法尼亞州的費城。他的父親威廉·喬姆斯基（William Chomsky）是一位希伯來學(xué)者，來自一個后來被納粹滅絕了的烏克蘭小鎮(zhèn)。他的母親艾爾西·喬姆斯基·西蒙諾夫斯基（Elsie Chomsky Simonofsky）是白俄羅斯人，但跟她的丈夫不同的是，她生長在美國，說“普通的紐約英語”。他們兩人的第一語言都是意第緒語，雖然喬姆斯基本人說父母在家禁止講這種語言。他說，他們住在分裂為“意第緒區(qū)”和“希伯來區(qū)”的猶太人聚居地，他的家庭認(rèn)同后者，并用“純粹的希伯來文化和文學(xué)”教導(dǎo)他。

喬姆斯基記得他的第一篇文章寫于十歲那年，文章是論在巴塞羅那陷落之后，納粹主義蔓延的威脅。從十二歲或十三歲開始，喬姆斯基更加徹底地認(rèn)同無政府主義。

他畢業(yè)于費城中央高中，從1945年起在賓夕法尼亞大學(xué)師從哲學(xué)家C·維斯特·切奇曼（C. West Churchman）、尼爾遜·古德曼（Nelson Goodman）和語言學(xué)家澤里格·哈里斯（Zellig Harris）學(xué)習(xí)哲學(xué)和語言學(xué)。哈里斯對他講授了自己在語言結(jié)構(gòu)線性算子方面的發(fā)現(xiàn)。喬姆斯基后來把這些解釋為對來自標(biāo)記系統(tǒng)的上下文無關(guān)文法產(chǎn)物的操作。哈里斯的政治觀點對喬姆斯基政治立場的形成產(chǎn)生了重要影響。

1949年，喬姆斯基和語言學(xué)家卡羅爾·沙茨結(jié)婚（Carol Schatz）。婚后育有兩個女兒分別是阿維瓦（Aviva，1957年）與戴安（Diane，1960年），和一個兒子哈里（Harry，1967年）。

喬姆斯基于1955年從賓夕法尼亞大學(xué)取得語言學(xué)博士學(xué)位，他的大部分博士研究是用四年時間以哈佛大學(xué)年輕學(xué)者的身份在哈佛大學(xué)完成的。在博士論文中，他開始發(fā)現(xiàn)自己的一些語言學(xué)思想；后來他將這些進一步闡發(fā)，寫成了他在語言學(xué)方面大概最有名的著作《句法結(jié)構(gòu)》。

喬姆斯基于1955年開始執(zhí)教于麻省理工學(xué)院，1961年成為現(xiàn)代語言和語言學(xué)系（現(xiàn)在的語言學(xué)與哲學(xué)系）的正教授。1966到1976年間，他擔(dān)任現(xiàn)代語言和語言學(xué)的法拉利·P·沃德（Ferrari P. Ward）教席。1976年他被任命為學(xué)院教授，之后至近五十年來一直在麻省理工學(xué)院教課。

正是在此期間，喬姆斯基開始更加公開地參與政治。隨著1967年他在《紐約書評》上發(fā)表的一篇文章〈知識分子的責(zé)任〉 ，喬姆斯基成為越戰(zhàn)主要反對者之一。從那時起，喬姆斯基便因他的政治立場而出名，對世界各地的政局發(fā)表評論，并撰寫了大量著作。他對美國外交政策及美國權(quán)力合法性的批判影響深遠(yuǎn)，并因而成為富有爭議的人物。他有左派的忠誠追隨者，但也受到及越來越多的批評，尤其是針對他對911事件的反應(yīng)。

對美國外交政策的批評，給喬姆斯基帶來了人身威脅。他的名字被列在特奧多·卡克辛斯基（Theodore Kaczynski，“郵箱炸彈殺手”）的預(yù)定名單上。在卡氏被捕以前，喬姆斯基讓人檢查收到的郵件以防炸彈。他自稱也經(jīng)常被警察保護，特別是在麻省理工校園的時候，雖然他原則上不同意這種保護 。

盡管對美國百般批評，喬姆斯基還是生活在美國，他的解釋是：美國仍然是世界上最偉大的國家 。后來他又闡發(fā)為：“國與國之間的綜合比較沒有什么意義，我也不會這么比較。不過美國有些成就，特別是在方面幾個世紀(jì)來爭得的領(lǐng)先地位，是值得敬仰的?！?。

對語言學(xué)的貢獻

《句法結(jié)構(gòu)》是喬姆斯基介紹轉(zhuǎn)換生成語法的《語言學(xué)理論的邏輯結(jié)構(gòu)》一書的精華版。這一理論認(rèn)為說話的方式（詞序）遵循一定的句法，這種句法是以形式的語法為特征的，具體而言就是一種不受語境影響并帶有轉(zhuǎn)換生成規(guī)則的語法。兒童被假定為天生具有適用于所有人類語言的基本語法結(jié)構(gòu)的知識。這種與生俱來的知識通常被稱作普遍語法。

爭議

喬姆斯基的一些語言學(xué)學(xué)說一直飽受爭議。例如他聲稱“只要掌握一種語言的語法，便已經(jīng)俱備該語言的語言學(xué)競爭力”，暗示學(xué)習(xí)語言并不需要學(xué)習(xí)該語言的背景文化。此論點被包括西門菲沙大學(xué)語言學(xué)教授沙潘斯基 (Nathalie Schapansky)在內(nèi)的一些社會語言學(xué)家公開反對及批評。此外，關(guān)于普遍語法以及X-Bar語法的論述也一直爭議不斷：出于普遍語法的假設(shè)，應(yīng)用X-Bar語法時不得不假設(shè)很多空白詞類(empty categories)。

對心理學(xué)的貢獻

喬姆斯基的語言學(xué)著作，對于心理學(xué)在20世紀(jì)的發(fā)展方向產(chǎn)生了重大影響。他的普遍語法理論被很多人認(rèn)為是對既定的行為主義理論的直接挑戰(zhàn)。這一理論對于理解兒童如何習(xí)得語言以及什么是真正理解語言的能力都有深遠(yuǎn)的意義。喬姆斯基理論的很多基本原則現(xiàn)在已經(jīng)在某些圈子里被普遍接受。1959年喬姆斯基出版了對伯爾赫斯·弗雷德里克·斯金納的《口語行為》一書的長篇評論。斯金納在他的書里試圖用行為學(xué)理論解釋語言問題，他將“口語行為”定義為一種從他人那里學(xué)習(xí)得來的行為，這就超出了語言學(xué)家通常關(guān)注的范圍而對交往行為提出了普遍解釋。

斯金納的研究方式與傳統(tǒng)語言學(xué)一個很大的不同，就在于它關(guān)注語言使用的情境，比如他認(rèn)為跟人要水，與把一樣?xùn)|西稱為水，與回應(yīng)他人要水的請求在功能上是不同的。這種因功能而異的回應(yīng)方式需要單獨進行解釋，這就與傳統(tǒng)的語言觀以及喬姆斯基的心理語言學(xué)觀念形成了鮮明對比，后者關(guān)注的是詞語的精神表象，并假定某個詞一旦被學(xué)會就會以各種功能出現(xiàn)。喬姆斯基1959年對斯金納的批判雖然也涉及不同口頭行為的功能，但主要集中在對斯金納理論的基本出發(fā)點，也就是行為心理學(xué)的批判。喬姆斯基論文的主要觀點是，將動物研究中的行為原則應(yīng)用到實驗室之外的人類身上是毫無意義的， 要想理解人類的復(fù)雜行為，我們必須假定負(fù)有終極責(zé)任的大腦中有一些無法被觀測到的實體。這兩點都與斯金納的激進行為主義針鋒相對。應(yīng)該注意到，喬姆斯基1959年的這篇論文也曾受到嚴(yán)厲的批判，其中最有名的一篇是肯尼斯·麥克考科戴爾1970年發(fā)表在《行為的實驗性分析期刊》（ Journal of the Experimental Analysis of Behavior , volume 13, pages 83-99）上的《論喬姆斯基對斯金納〈口語行為〉的評論》。這篇論文和其它類似的評論都指出一些為外行忽略的事實：比如喬姆斯基不管是對行為心理學(xué)還是對斯金納的激進行為主義都并不真正了解，而且犯了很多令人難堪的錯誤。正因為如此，喬姆斯基的論文并未完成它所宣稱的任務(wù)。那些深受這篇論文影響的人，要么是從來就與他觀點一致，要么從來沒讀過這篇文章。

通常認(rèn)為喬姆斯基對斯金納的研究方法和基本假設(shè)的批評開創(chuàng)了美國心理學(xué)從1950年代到70年代的“認(rèn)知革命”，也就是從以行為研究為主轉(zhuǎn)變?yōu)檎J(rèn)知研究為主。喬姆斯基在他1966年的《笛卡爾主義語言學(xué)》和后來的著作中對人類語言能力作出的解釋后來成為心理學(xué)某些領(lǐng)域的研究范本。現(xiàn)在很多關(guān)于頭腦如何運作的觀念都是從喬姆斯基富有說服力的思想中發(fā)展而來的。有三個基本思想。首先，頭腦是“認(rèn)知的”，或者說頭腦中包含精神狀況、看法、疑惑等等。先前的觀念甚至不承認(rèn)這一點，認(rèn)為只存在“如果你問我想不想要X，我會回答是的”這樣的邏輯關(guān)系。而喬姆斯基則相信通常的看法一定是正確的，即頭腦中包含看法甚至無意識的精神狀態(tài)。其次，喬姆斯基認(rèn)為成年人的大部分智力活動都是“先天的”。盡管兒童并不是一生下來就會說某種語言，所有兒童都天生具有很強的“語言學(xué)習(xí)”能力，這種能力使他們得以在最初幾年中很快吸收幾種語言。后來的心理學(xué)家將這一論斷廣泛應(yīng)用于語言問題之外。最后，喬姆斯基將“模塊化”作為頭腦認(rèn)知結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵特征。他認(rèn)為頭腦是由一系列相互作用各司其職的亞系統(tǒng)組成的，彼此間進行有限的交流。

對反科學(xué)文化的批評

喬姆斯基對于后結(jié)構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義對科學(xué)的批判持有強烈異議。

“我一生的大部分時間都在用我所知道的方法，那些被指責(zé)為“科學(xué)”、“理性”和“邏輯”的方法研究此類問題。因此當(dāng)我讀那些論文（按：此處應(yīng)指后現(xiàn)代或后結(jié)構(gòu)的論文）時，我指望他們能幫我超越這種局限，或指出一個全新的方向。我恐怕是失望了。我承認(rèn)這也許是我的局限性。通常我讀到后結(jié)構(gòu)主義或后現(xiàn)代主義那些多音節(jié)術(shù)語的時候，只是匆匆掃過。我能理解的多半是老生常談或明顯的謬誤，然而那些只在所有詞語中占一小部分。確實，有很多其它東西我也不懂，比如最新的物理學(xué)和數(shù)學(xué)期刊上的文章。但是不一樣。后一種情況下，我知道如何去理解他們，在我格外感興趣的時候也那樣做過；而且我知道那些領(lǐng)域的人能夠根據(jù)我的水平向我解釋，讓我弄懂我感興趣的部分內(nèi)容。相反，好像沒有人能跟我解釋最新的“后”什么之類的理論。除了老生常談，胡言亂語和明顯的錯誤外還有些什么，我也就不知道如何進一步去理解?！?/span>

喬姆斯基注意到，對“白人男性科學(xué)”的批判類似于反猶主義及“德意志物理學(xué)”運動期間，納粹出于詆毀猶太科學(xué)家的研究的政治目的對“猶太物理學(xué)”的攻擊。

“事實上，“白人男性科學(xué)”的整套說法都讓我想起“猶太物理學(xué)”。也許這是我的另一個不足之處，但是我讀一篇科學(xué)論文的時候無法判斷作者是否白人或者男性。對課堂上、辦公室或其它地方的討論也是如此。我著實懷疑那些與我共事的非男性、非白人學(xué)生、朋友和同事會樂于接受這種說法，承認(rèn)他們的思維和理解方式由于“性別與種族的文化”而與“白人男性科學(xué)”有所不同。我估計他們對此的反應(yīng)不僅僅是“驚訝”。”

在其它領(lǐng)域的影響

喬姆斯基的模式也被當(dāng)做其他一些領(lǐng)域的理論基礎(chǔ)。計算機科學(xué)的基礎(chǔ)課程中會涉及喬姆斯基體系，因為它傳達(dá)了對多種正規(guī)語言的洞見。這一體系也可以從數(shù)學(xué)的角度來討論，并引起了數(shù)學(xué)家，尤其是組合數(shù)學(xué)家的興趣。很多演化心理學(xué)的論點也是由喬姆斯基的研究結(jié)果中引發(fā)的。

1984年諾貝爾生理醫(yī)學(xué)獎得主尼爾斯·吉爾內(nèi)用喬姆斯基的生成模式解釋人類免疫系統(tǒng)，他把“蛋白質(zhì)結(jié)構(gòu)的各種特征”類比為“生成語法的各個組成部分”。吉爾內(nèi)的斯德哥爾摩諾貝爾講座就題名為“免疫系統(tǒng)的生成語法”。

政治觀點

喬姆斯基是美國激進派政治人物的最著名代表之一。他自稱無政府主義者，按照他的說法也就是挑戰(zhàn)并試圖消除一切不正當(dāng)?shù)牡燃壷贫?。他尤其認(rèn)同無政府主義中以為核心的無政府工團主義。與很多無政府主義者不同，喬姆斯基并不完全排斥選舉政治；他對美國大選的立場就是：公民應(yīng)為當(dāng)?shù)孛裰鼽h投票以防止共和黨上臺，而在共和黨沒有希望獲勝的地區(qū)則應(yīng)該支持更加激進的候選人比如綠黨。他自稱為無政府主義傳統(tǒng)的“同路人”，以示與純粹無政府主義者的區(qū)別，并以此解釋他為何有時愿意介入。

喬姆斯基認(rèn)為自己是經(jīng)典中的保守分子。他甚至還自稱猶太復(fù)國主義者，盡管他意識到他所謂的猶太復(fù)國主義在今天已經(jīng)被很多人認(rèn)為是反猶太復(fù)國主義?？傮w來說，喬姆斯基對傳統(tǒng)的政治稱謂和分類都不感興趣，他寧可讓他的觀點本身說明問題。他主要的政治活動方式是為雜志撰文、寫專著及發(fā)表演說。他也是政策研究學(xué)院的高級學(xué)者。

《現(xiàn)代美國哲學(xué)家辭典》將喬姆斯基稱為“美國外交政策的左派批評者中最有影響的人之一”。

喬姆斯基論恐怖主義

針對美國在1981年和2001年宣布的反恐戰(zhàn)爭，喬姆斯基認(rèn)為，國際恐怖主義的主要源頭是美國領(lǐng)導(dǎo)的世界強國。他引用一部美國軍事辭典中對恐怖主義的定義，說那是：“故意使用暴力或威脅使用暴力以策動恐懼，試圖強迫或恐嚇政府或社會以追求政治、宗教或意識形態(tài)目標(biāo)?！彼麚?jù)此指出，恐怖主義是對某種行為的客觀描述，不論行動者是否為。就美國入侵阿富汗，他說：“肆意殺害無辜平民是恐怖主義而非反恐戰(zhàn)爭。”論恐怖主義的效力：“首先，恐怖主義確實有效，不會失敗。它是有效的。暴力總是有效，世界歷史一向如此。其次，通常所謂恐怖主義是弱者的武器，這一說法是極大的分析失誤。與其他暴力手段一樣，在絕大多數(shù)情況下它都是強者的武器?？植乐髁x被稱作弱者的武器，是因為：強者同時控制著言論，他們的恐怖行徑也就可以不算。這是普遍情況。我?guī)缀跸氩怀鰵v史上有任何反例，甚至十惡不赦的劊子手也這么看。比如說納粹，他們沒有在歐洲占領(lǐng)地實行恐怖主義，他們是保護當(dāng)?shù)鼐用衩馐苡螕絷牭摹Ｕ缙渌挚惯\動一樣，那被稱為恐怖主義。納粹是在反恐怖?！?/span>

至于對恐怖主義是應(yīng)當(dāng)譴責(zé)還是支持，喬姆斯基認(rèn)為，恐怖主義（及暴力和強權(quán)）總的來說應(yīng)受譴責(zé)，除非在某些情況下是為了避免更大的恐怖（或暴力及濫用強權(quán)）。在1967年一場關(guān)于政治暴力的合法性的辯論中，喬姆斯基主張，越南民族解放陣線的恐怖活動是不正當(dāng)?shù)?，但是從理論上來講，在某些情況下那些活動又是有理由的：

“我不認(rèn)為由于民族解放陣線的恐怖活動令人發(fā)指，就應(yīng)該對之一味譴責(zé)。雖然這可能聽上去很，但我們實在應(yīng)當(dāng)把代價作個比較。如果我們要站在道德立場上看這個問題—我認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)如此—我們就要問一問：使用和不使用恐怖活動的結(jié)果分別是什么。如果不使用恐怖活動的后果就是讓越南的農(nóng)民繼續(xù)過著菲律賓農(nóng)民那樣的生活，那我想恐怖活動是有合法性的。但是，正如我先前所說，我不認(rèn)為成功是通過恐怖活動取得的?！?/span>

喬姆斯基認(rèn)為，那些美國政府進行的被他稱為恐怖主義的活動都禁不住這樣的檢驗。對美國政策的譴責(zé)是他的著作的要點之一。

2013年9月，喬姆斯基接受今日俄羅斯訪問，以曼德拉和海珊為例說明，美國的“恐怖份子清單”是根據(jù)政治需要來決定誰該列入或移出，是不受監(jiān)督的作法。喬姆斯基說：“奧巴馬寧可錯殺一百的‘全球暗殺政策’（global assassination campaign），倒退到8百年前13世紀(jì)的水平?！?/span>

對美國政府的批評

喬姆斯基對美國政府一貫持鮮明的批判立場，而對美國外交政策的批評成為他的很多政論的基點之一。喬姆斯基對此提出兩點理由：首先，他相信，如果他的著作是針對自己國家的政府，會產(chǎn)生更大的影響；其次，他認(rèn)為，美國作為世界上現(xiàn)存唯一的超級大國，和以前的所有超級大國一樣霸道。

喬姆斯基說，他希望有生之年能見到小布希和奧巴馬等人被逮捕并移送國際刑事法庭（ICC），但他知道這不可能實現(xiàn)，因為：美國通過一項法律，授權(quán)總統(tǒng)派軍行使武力救回任何被移送國際刑事法庭的美國人。

支持各國反對運動

2013年，土耳其運動支持者，至麻省理工邀請喬姆斯基聲援。喬姆斯基同樣舉起I"m also a ?apulcu，聲援土耳其反對派。

參見

寧姆

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