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生平

在法蘭克福的早期生涯

狄奧多（小名泰迪；Teddie）生在法蘭克福，是酒商 Oscar Alexander Wiesengrund (1870-1946) 與女歌手 Maria Barbara (1865-1952; 本姓 Calvelli-Adorno) 兩人的獨(dú)生子。他的父親是改信新教的猶太人，母親則是意大利天主教徒。狄奧多原姓 Wiesengrund，而在后來的納粹德國(guó)時(shí)代，他將母親本姓的后半段 (Adorno) 更作為他的姓氏，并將原姓縮寫為 W，便成為今日眾人熟悉的名字：Theodor W. Adorno。在狄奧多小的時(shí)候，他那同樣具有音樂天分的阿姨，鋼琴家 Agathe Calvelli-Adorno (1868-1935)，也共同居住在他們家中。小狄奧多深深著迷于四手聯(lián)彈的鋼琴演奏。而他們家每年夏天前往Amorbach避暑的旅居行程，更是為其童年增添了許多歡樂。中學(xué)時(shí)期他就讀 Kaiser-Wilhelm-Gymnasium，其時(shí)即已展露了優(yōu)異的天賦。他在十七歲的時(shí)候，就以名列前茅的成績(jī)提早從中學(xué)畢業(yè)。學(xué)校課業(yè)之外的暇余，他跟著家教老師 Bernhard Sekles （ 英語(yǔ) ： Bernhard Sekles ） 學(xué)習(xí)作曲，并且與長(zhǎng)他十四歲的好友齊格弗里德·科拉考爾在星期六的午后一同研讀康德的《純粹理性批判》。后來的阿多諾十分感激這些課外的閱讀學(xué)習(xí)，稱贊它們帶給自己的幫助比任何學(xué)校老師還多。在法蘭克福大學(xué)時(shí)期，他修習(xí)了哲學(xué)、音樂學(xué)、心理學(xué)與社會(huì)學(xué)。他十分迅速地完成了他的學(xué)業(yè)，在 1924 年末他以胡塞爾為主題發(fā)表了學(xué)位論文并順利畢業(yè)。在這段時(shí)間，他結(jié)識(shí)了最重要的學(xué)術(shù)伙伴：霍克海姆與本雅明。

逗留在維也納的小插曲

阿多諾待在法蘭克福的學(xué)生時(shí)期就已經(jīng)寫過些樂評(píng)。他相信自己將來會(huì)以作曲跟樂評(píng)為業(yè)。因著這個(gè)目的，他利用關(guān)系找上Alban Berg（以歌劇伍采克聞名的音樂家），在1925年一月繼續(xù)前往維也納求學(xué)。他同時(shí)也和第二維也納樂派的名家建立起了聯(lián)系，即Anton Webern 及阿諾德·勛伯格。他自己的音樂作品則是型塑自Berg和勛伯格的樂風(fēng)。尤其是勛伯格開創(chuàng)的無(wú)調(diào)性音樂啟發(fā)了22歲的阿多諾在新音樂的哲學(xué)觀察之書寫，雖然他從未得到（勛伯格的）認(rèn)同。在這個(gè)面向的失望促使他在以樂評(píng)為業(yè)與大學(xué)教授兼社會(huì)研究者兩者之間的權(quán)重有了增減。然而他仍持續(xù)幫前衛(wèi)的Anbruch雜志主筆。他的音樂學(xué)書寫已經(jīng)可以看出他哲學(xué)上的目標(biāo)。其它在維也納這段時(shí)間接觸到并持續(xù)影響阿多諾的還包括：從Karl Kraus（德語(yǔ)作家、語(yǔ)言學(xué)大師）的理論得到語(yǔ)言上的表現(xiàn)，盧卡契的小說理論燃起了他的熱情，和在文科中學(xué)就讀時(shí)期就接觸到的的歷史學(xué)、階級(jí)意識(shí)。

在法蘭克福的中期生涯

回到法蘭克福之后，阿多諾又再經(jīng)歷了另一次挫敗。他那篇有關(guān)完形心理哲學(xué)的論文〈The Concept of the Unconscious in the Transcendental Theory〉（超越理論中的潛意識(shí)概念），但在論文指導(dǎo)教授Hans Cornelius及他的助理霍克海姆發(fā)表關(guān)切之后，1927年發(fā)表的論文第二年就全部收回了。他又花了3年多的時(shí)間才以〈Kierkegaard: Construction of the Aesthetic〉（祁克果：美學(xué)的建構(gòu)）獲得大學(xué)教師資格，指導(dǎo)老師也換成了保羅·田立克。阿多諾在1931年的就職演說題目是：Current Importance of Philosophy（哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性），這也是他一生奉行的綱領(lǐng)。在其中他首次質(zhì)疑了黑格爾的“整體性”概念，整體是虛無(wú)的（引自《最低限度的道德》），這也是他日后不變的信念。然而，德國(guó)與1933年希特勒上臺(tái)后，就與其他含“非亞利安”（印歐）血統(tǒng)人遇到同樣命運(yùn)：為納粹所逼害、壓迫。

往返于柏林與牛津之間 (1934-1937)

流亡至美國(guó)的生涯 (1938-1949)

在法蘭克福的后期生涯 (1949-1969)

晚年生涯 (1967-1969)

理論

阿多諾的學(xué)說主要受到馬克斯·韋伯、盧卡契、本雅明的影響。阿多諾與霍克海默、馬爾庫(kù)塞等幾位主要的法蘭克福學(xué)派理論家一致認(rèn)為，資本主義發(fā)展到最后，將能抑制或凍結(jié)那些能使其崩潰的力量，也就是說，可以將資本主義轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義的革命時(shí)刻已經(jīng)過去了。就如他在《否定的辯證法》（1966）一書中所述，哲學(xué)仍是有必要的，因?yàn)槿藗兩形磳?duì)此一光景有所覺察。阿多諾認(rèn)為，通過侵害革命意識(shí)的客觀基礎(chǔ)，通過凍結(jié)曾作為批判意識(shí)之基礎(chǔ)的個(gè)人主義，資本主義已經(jīng)變得更加根深蒂固了。

阿多諾發(fā)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)界缺乏內(nèi)外批評(píng)，沒有潛力。就他來看，人們都被文化界的媒體廣告操縱。流行文化使得現(xiàn)代人很被動(dòng)；唾手可得的快樂讓人變得易于滿足，溫良恭順，忽視現(xiàn)下的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。各個(gè)文化產(chǎn)品雖然看來有別，但實(shí)際上還是同一模子刻出來的。

他寫到：“‘大家都收到標(biāo)準(zhǔn)版消費(fèi)品。’但這些東在‘味道控管和官方文化中的假個(gè)人主義’里面?！?阿多諾認(rèn)為這是假個(gè)體化、同質(zhì)化現(xiàn)象，而這種大型文化威脅到更具深度的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)；雖然文化產(chǎn)業(yè)制造資本主義的供給、需求，但實(shí)際上是假的，因?yàn)檎嬲墓┣螅瑢?duì)阿多諾而言，應(yīng)具自由、創(chuàng)造精神，及能令人真正快樂的。整體而言，阿多諾認(rèn)為：資本主義的問題就是純粹以市場(chǎng)來完全代表真正需求，但無(wú)視假需求之存在，故而使人是非不分。

阿多諾與其批評(píng)者

馬克思主義的批判

實(shí)證主義的批判

保守主義的批判

阿多諾對(duì)批評(píng)者的回應(yīng)

阿多諾的社會(huì)學(xué)方法

阿多諾的譯作引入

將具有人格者視為具有主義人格的人，并建立了著名的“F衡量尺度”診斷表。

阿多諾的音樂理論

阿多諾的理論方法與他對(duì)音樂的理解有著密切聯(lián)系。

流行音樂是標(biāo)準(zhǔn)化的（成功模式的復(fù)制、假個(gè)人化）。

流行音樂推銷的是“被動(dòng)的聆聽”（用以逃避）。

流行音樂是“社會(huì)的水泥（黏著劑）”（用以鞏固當(dāng)前權(quán)力結(jié)構(gòu)的需求）

影響

著作

《多棱鏡：文化批判與社會(huì)》(1955)

《啟蒙辯證法》(1947，與霍克海默合著)

《新音樂哲學(xué)》(1949)

《否定的辨證法》(1966)

《社會(huì)批判論集》(1967)

《音樂社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》(1968)

《文學(xué)筆記》(共3卷，1966─1969)

《美學(xué)理論》(1970)

文獻(xiàn)

何乏筆：〈如何批判文化工業(yè)？阿多諾的藝術(shù)作品論與美學(xué)修養(yǎng)的可能〉。

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