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哲學學說

1.背景

在與羅素合作完成了《數(shù)學原理》之后，懷特海轉(zhuǎn)向了完全不同的方向。他從英國來到哈佛大學，同時也離開了他在《數(shù)學原理》這本書中展示的冷峻的形式化的哲學概念。實際上，他像維特根斯坦那樣，開始懷疑迄今為止整個西方哲學的主旨。他后來強調(diào)，哲學的目的是對神秘主義的理性化，“用有限的語言來表達無限的宇宙”，獲得“對于不可言說的深刻之物的直接洞見”。這顯然不是那個與羅素合寫了《數(shù)學原理》的哲學家——數(shù)學家的語言或情緒。羅素后來也承認，對于懷特海的新哲學，他完全無法理解。

2.簡單定位的錯誤

懷特海指出，牛頓力學的一個重要特點是，任何質(zhì)料均必須處在時-空中的某一“簡單定位”(simple location)，并把這一屬性作為其本質(zhì)特征。質(zhì)料無論是在時間、空間還是在時-空中都可以不加區(qū)分的稱為“在這一點”，并不需要同時參照時-空中的其他區(qū)域。于是，只要這種所謂的確定位置一經(jīng)決定，不論我們采取什么方式，只需指出“某物體剛好在某個位置”就意味著我們已充分地說明它與其所在時-空之間的關(guān)系了。這種將抽象物等同于具體事物的方式，被懷特海稱為“具體性誤置錯誤”。

3.自我意識

懷特海注意到了“超然”這個宗教要素，并到舊約圣經(jīng)的內(nèi)省部分去尋找其真諦，他對內(nèi)省早有所關(guān)注。 在圣經(jīng)故事中，正是由于亞當、夏娃偷吃禁果，才使得人類得以跨過反省的門檻，可以自由思考、自由抉擇，以便決定自己的未來，在真正意義上獲得人性。 而在此之前，他們只知道眼睛睜開向外看，但從那一刻開始，眼睛卻回到自己身上，自我意識就此浮現(xiàn)。 與人類作為有機體而孕生意識相比， 其他生物僅具有直接意識，沒有反省意識，而直接意識是憑感覺接受信息后作出反應；反省意識則是指可以把自己本身當做觀察和思考的對象，亦即“意識”可以意識到自己。 反省也有反射的意思， 就像照鏡子一樣借由反射看到自己?？吹阶约海蜁凶晕?，這就是自我意識。而有了自我意識之后，才有自由選擇的可能。 人類的生命就此展開。如果僅僅按照本能需求反應，則毫無選擇的余地，沒有自我，也沒有自由。

4.永恒客體

 懷特海把宇宙的事物分為“事件”的世界和“永恒客體”的世界。事件世界中的一切都處于變化的過程之中，各種事件的綜合統(tǒng)一體構(gòu)成機體，從原子到星云、從社會到人都是處于不同等級的機體。機體有自己的個性、結(jié)構(gòu)、自我創(chuàng)造能力，機體的根本特征是活動，活動表現(xiàn)為過程。過程就是機體各個因子之間有內(nèi)在聯(lián)系的、持續(xù)的創(chuàng)造活動，它表現(xiàn)一機體可以轉(zhuǎn)化為另一機體，因而整個世界就表現(xiàn)為一種活動的過程。在過程的背后并不存在不變的物質(zhì)實體，其唯一的持續(xù)性就是活動的結(jié)構(gòu)。而這種結(jié)構(gòu)是進化的，所以自然界是活生生的、有生機的。自然和生命的分開是不能被理解的，只有兩者的融合才構(gòu)成真正的實在，亦即構(gòu)成宇宙。所謂“永恒客體”，只是作為抽象的可能性而存在，并非人們意識之外的客觀實在，它能否轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實，要受到實際存在客體的限制，并最終受上帝的限制。事件世界正是上帝從許多處于潛在可能狀態(tài)的世界中挑選出來的，因此上帝是現(xiàn)實世界的泉源，是具體實在的基礎(chǔ)。

5.把握

在懷特海的形而上學體系中，構(gòu)成宇宙的基礎(chǔ)性的存在者有兩種：一為現(xiàn)實的存在者，二為永恒的客體。如果說物理把握是指以現(xiàn)實的存在者為材料的把握；那么所謂”概念的把握”是指以永恒客體為對象的把握。在懷特海那里，所謂永恒客體是指類似于柏拉圖意義上的理念而具有潛在的、永恒的和同一的抽象形式。永恒客體不僅為物理把握提供一切合生要素的確定性，還提供合生主體的確定性?？梢哉f永恒客體是物理把握的中介和實現(xiàn)方式。不過概念的把握是以永恒的客體為材料的感受，此時的永恒客體不是以實現(xiàn)的方式，而是以純粹的一般可能態(tài)成為把握的對象。

6.影響

與柏格森不同，懷特海始終保持自己對數(shù)學的熱愛，保持他關(guān)于“永恒客體”的柏拉圖主義，他對科學具有強烈興趣，尤其是新物理學。不過，他對傳統(tǒng)哲學的抨擊并沒有兩樣。他抱怨道，哲學范疇出自 17 世紀的科學。它們集中于不活躍的物質(zhì)對象；對于靜態(tài)的“無綿延”的瞬間加以概念化；扭曲我們的經(jīng)驗。它們“無視時間”。如同柏格森，懷特海堅持認為哲學要采用整套新范疇。哲學不應集中于對象，而應關(guān)注事件，不應把它們設(shè)想為靜態(tài)的剎那，而應視為現(xiàn)實化過程的諸多瞬間。 懷特海不再關(guān)注毫無生氣的對象，而集中于機體觀念，集中于“事件，經(jīng)由模式的生長”。機體不是機制。它在時間中運行。它的各方面都“充滿生機”，而不是靜態(tài)的。懷特海把古老的浪漫范疇引入了 20 世紀的哲學，這個范疇就是創(chuàng)生性。這還不只是說，哲學家應具有創(chuàng)造性、思辨性、想象力。自然本身就具有創(chuàng)造性、新奇性并且充滿想象力。因此，哲學家要發(fā)明的不是理想語言，而是常新常變的語言、詩意的語言，由此把捉不斷演化的實在模式。

著作

《過程與實在》為英國哲學家懷特海的重要著作，匯集了懷特海的一些重要演講，主要是基于從笛卡爾開始到休謨結(jié)束的階段的重要哲學思想的發(fā)展。全書的演講稿共分為五個部分。其中第一部分解釋了方法，并概要地說明了構(gòu)成宇宙論的觀念體系。第二部分重點展示了這一觀念體系完全適合于說明那些構(gòu)成文明化思想復雜結(jié)構(gòu)的觀念和問題。在這一部分的討論中使用了這個體系的措辭和用語，揭示了這些用語的意義以及這個體系能夠使經(jīng)驗的各種成分形成協(xié)調(diào)一致的相互關(guān)系。本書的第三、四部分把這個宇宙論的體系通過其自身的范疇觀念加以展開，而不用更多地涉及其他思想體系。第五部分是有關(guān)宇宙論問題終結(jié)方式的最終說明，這一部分與布拉德雷的觀點相近。該書學術(shù)價值難以估量，是研究懷特海思想的重要書籍。

影響

懷特海不僅發(fā)展了過程哲學還發(fā)展了過程神學。有些基督徒和猶太人認為過程神學對認識上帝和宇宙是很有效果的進路。就如整個宇宙是一直在流轉(zhuǎn)改變，做為宇宙起源的上帝也被視為是在成長與改變的。

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