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主要人物在查理二世統(tǒng)治期間，托馬斯·巴婁（ThomasBarlow）主教寫了一本有關(guān)神的多重位格的書籍，英國(guó)博物學(xué)家約翰·萊（JohnRay，1627年－1705年）被尊為英國(guó)自然史之父，出版了許多關(guān)于植物、動(dòng)物和自然神學(xué)的書籍。托馬斯·阿奎那是這個(gè)領(lǐng)域里的重要人物。但是，后來從自然神學(xué)發(fā)展出來的自然神論拒絕認(rèn)可《圣經(jīng)》經(jīng)文和預(yù)言。在1798年出版的《人口學(xué)原理》中，馬爾薩斯在最后兩個(gè)章節(jié)里闡述了自然神學(xué)和人口問題?；瘜W(xué)和自然史教授愛德華·希區(qū)柯克（EdwardHitchcock）也從事了自然神學(xué)的研究和寫作。他試圖從地質(zhì)學(xué)入手，調(diào)和科學(xué)與神學(xué)。他在這一領(lǐng)域的主要著作是《地質(zhì)學(xué)的宗教及其相關(guān)科學(xué)》。參見創(chuàng)造論智能設(shè)計(jì)論神的存在

ProcesstheologyisatypeoftheologydevelopedfromAlfredNorthWhitehead"s(1861–1947)processphilosophy,mostnotablybyCharlesHartshorne(1897–2000)andJohnB.Cobb(b.1925).Processtheologyandprocessphilosophyarecollectivelyreferredtoas"processthought."(ProcesstheologyisunrelatedtotheProcessChurch.)

全世界范圍的概況近現(xiàn)代的神學(xué)院，則定義為由基督教相關(guān)機(jī)構(gòu)設(shè)立、培養(yǎng)神職人員，且內(nèi)容為研究神學(xué)制度的學(xué)院，大學(xué)，研究所等。其目的是用來訓(xùn)練基督教團(tuán)體中的成員，接受基督教的世界觀與神學(xué)體系。東北亞范圍的概況韓國(guó)、日本有多所知名神學(xué)院。在中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)，現(xiàn)存者以1876年臺(tái)南神學(xué)院最早，有多所基督教神學(xué)院。早期未列入教育體系，唯2008年修改私立學(xué)校法、翌年訂定“宗教研修學(xué)院設(shè)立辦法”。長(zhǎng)榮大學(xué)于2009年獲教育部核準(zhǔn)設(shè)立神學(xué)院，內(nèi)設(shè)神學(xué)系?；浇膛_(tái)灣浸會(huì)神學(xué)院2010年立案，系首先完成立案的獨(dú)立神學(xué)院，設(shè)有基督教神學(xué)研究所。參考資料全國(guó)法規(guī)數(shù)據(jù)庫(kù)，私立學(xué)校法外部鏈接

辯證神學(xué)又稱悖論神學(xué)，為基督教神學(xué)中新正統(tǒng)神學(xué)的一個(gè)主要內(nèi)容或型式。真正的上帝或一切與其相關(guān)的主題（包括《圣經(jīng)》中的啟示）都是人類不能夠完整理解的，故只能以人類對(duì)于“上帝”這個(gè)題目展開的辯證過程當(dāng)作是認(rèn)識(shí)上帝的過程。雖然采用辯證法，然而新教的辯證神學(xué)與理性主義無關(guān)，不但如此，還通常被認(rèn)定是“反理性”學(xué)說的；因?yàn)樾陆躺駥W(xué)中的辯證神學(xué)家普遍認(rèn)為：采取辯證的后果便是得出與理性違背的判斷，故而又叫悖論神學(xué)。與德國(guó)的辯證哲學(xué)傳統(tǒng)不同，神學(xué)的辯證法通常不抱著“辯證的終點(diǎn)便是上帝”的這種想法，而是多數(shù)采取了否定神學(xué)或神秘主義做為知識(shí)論的基礎(chǔ)。辯證神學(xué)的代表人物卡爾·巴特，后半生其主要是在撰寫《教會(huì)教義學(xué)》，直至巴特逝世為止已撰寫六百萬余字，巴特在此書中意欲探究基督教教義之全貌，照新正統(tǒng)神學(xué)的看法，這便是一次充滿著挑戰(zhàn)性的大膽“再詮釋”行動(dòng)，就巴特畢生的學(xué)說觀之，這種嘗試無一例外是在付諸實(shí)行以前就注定失敗...

《神學(xué)大全》（SummaTheologica，亦作SummaTheologiae，或簡(jiǎn)稱Summa）是意大利哲學(xué)家托馬斯·阿奎那（1225-1274）的神學(xué)、哲學(xué)著作，原本的編寫目的是作為當(dāng)時(shí)編寫神學(xué)教學(xué)作品的入門手冊(cè)。盡管非天主教徒對(duì)此作品并不持認(rèn)可態(tài)度，但神學(xué)大全詳實(shí)討論了所有天主教信仰中的主要教義，總結(jié)和歸納了天主教信條背后的原理和目的?！渡駥W(xué)大全》是托馬斯·阿奎那最主要的代表作，這位被譽(yù)為“士林哲學(xué)的巨擘與導(dǎo)師”，從1259年間擔(dān)任教廷神學(xué)顧問，開始撰寫大全第一集，后在巴黎大學(xué)任教三年，完成大全第二集，回到那不勒斯后，繼續(xù)大全第三集前九十個(gè)問題的論述，直到1273年去世為止。雷巨納神父將托馬斯的論作梳理成大全的補(bǔ)編。此書是基督教自中世紀(jì)以來最重要的教學(xué)基礎(chǔ)，是必讀的古典書籍。它是把神學(xué)的知識(shí)加以論證和系統(tǒng)化的書籍。共分為三個(gè)部分：第一部分論述了上帝；第二部分論述了人的行為，第三部分...