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生平

政治學(xué)說

契約規(guī)范維護(hù)的公平是最高的法律

什么是公平？普魯東做過一個(gè)解釋，說公平就是自然感覺到和人互助保證對(duì)人格的尊重。他認(rèn)為，公平既是現(xiàn)實(shí)，同時(shí)又是觀念。公平是靈魂的力量，是造成社會(huì)生物的首要力量。但是，公平勝過力量，它表示一種關(guān)系、均勢，它是一切人類行為不可違背的尺度，社會(huì)生活中本來含糊不清和互相矛盾的事實(shí)，由于公平而變得能夠明確和一致。

從公平的原則出發(fā)，普魯東要推翻一切個(gè)別的法律規(guī)范，尤其是國家的法律。他說，國家面對(duì)著不可勝數(shù)的各種利益，必須不停的開動(dòng)立法機(jī)器，于是，法律、法令、布告、條例、命令等像冰雹一樣落在貧苦大眾的頭上。然而，法律有什么價(jià)值？對(duì)有權(quán)有勢的人來說是蜘蛛網(wǎng)，對(duì)貧困的小人物來說是鋼鐵砸不斷的鎖鏈，在政府手中是魚網(wǎng)。

因此，他宣布：我不承認(rèn)任何法律，我反對(duì)號(hào)稱必要的權(quán)力想要加強(qiáng)于我的自由意志的任何命令。在他看來，只有一種法律規(guī)范即履行契約的規(guī)范才有效。所謂契約就是一種協(xié)定，根據(jù)這種協(xié)定，一個(gè)人或多個(gè)人有義務(wù)對(duì)其他一個(gè)人或多個(gè)人做或不做某件事情。

普魯東認(rèn)為，為了使個(gè)人保持自由，使社會(huì)維持公平，我們必須堅(jiān)持契約觀念作為統(tǒng)治地位的政治觀念，這種必須履行契約的規(guī)范，不僅要以公平為基礎(chǔ)，而且要以這樣一個(gè)事實(shí)為基礎(chǔ)，即共同生活的人們?cè)敢庠诒匾那闆r下以暴力強(qiáng)制遵守契約。所以，這種規(guī)范既是道德的要求，又是法律的規(guī)范。從某種意義上說，用契約規(guī)范維護(hù)的公平是最高的法律。可見，普魯東以公平的名義所推翻的其實(shí)并不是法，只不過是個(gè)別的法律規(guī)范而已。

無政府狀態(tài)是高度完善的政治形式

普魯東為了論證無政府主義思想，分析了王權(quán)建立和發(fā)展的一般過程。他指出，王權(quán)最初是由選舉產(chǎn)生的，當(dāng)人們開墾了田地并建筑城市的時(shí)候，各個(gè)職位也被私有化了，從而有了世襲的王權(quán)和世襲的司祭職位。一旦世襲的原則擴(kuò)展到最普通的職位中去，就引起了等級(jí)的劃分、級(jí)位的驕傲和平民地位的低落。在他看來，王權(quán)永遠(yuǎn)是不合法的。

不管王權(quán)以何種形式出現(xiàn)，君主政體也好，寡頭政治也好，民主政治也好，總是一種人統(tǒng)治人的政治，因而是荒謬的。然而隨著社會(huì)的覺醒，經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生了習(xí)慣，習(xí)慣發(fā)展成風(fēng)俗，風(fēng)俗又被編制成法律，這時(shí)，國王的權(quán)威便逐漸減弱，他只能按照并非他所制定的法律來行事。于是，普魯東得出了一個(gè)結(jié)論：在一個(gè)特定的社會(huì)中，人對(duì)人的權(quán)威是和這個(gè)社會(huì)所達(dá)到的文化發(fā)展程度成反比的。

自從世界開始以來，財(cái)產(chǎn)和王權(quán)不斷的受到摧毀，屬于意志的主權(quán)也在向?qū)儆诶碇堑闹鳈?quán)讓步，這就說明，人在平等中尋求正義，同樣的，社會(huì)則在無政府狀態(tài)中尋求秩序。普魯東理想中的無政府狀態(tài)，他說得很明白，就是沒有主人、沒有元首的，在這種狀態(tài)下，自由的契約代替了專制的法律，自愿協(xié)商代替了國家的仲裁，公道和平等的正義代替了鐵面無私和至高無上的司法，理性的倫理代替了啟示的倫理，力量均衡代替了權(quán)力均衡，經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一代替了政治集權(quán)。

也就是說，大家都是國王，誰都不是國王。一切內(nèi)政問題是根據(jù)各省的統(tǒng)計(jì)加以解決；一切對(duì)外的政治問題則屬于國際統(tǒng)計(jì)的事情。立法的權(quán)力只屬于那種被系統(tǒng)認(rèn)可和證明的理智；每個(gè)公民都是立法者，但誰也不能以自己的意志來代表理智。

他說，無政府狀態(tài)既不是立憲君主制下那種隸屬于秩序的自由，也不是臨時(shí)政府所想要的那種禁閉在秩序中的自由。它是擺脫了一切束縛、迷信、偏見、詭辯，冥想和權(quán)威的自由。是相互的自由、自己不加限制的自由。

關(guān)于第三種社會(huì)形式的設(shè)想

那么，社會(huì)將如何發(fā)展？為了回答這一問題，普魯東做了歷史的回顧。他指出，人類社會(huì)有兩種形式：一是共產(chǎn)制，一是私有制。共產(chǎn)制是人類文明的最初階段，它追求平等和法律。后來，人們運(yùn)用智慧和推理的方法了解到，如果平等是社會(huì)的必要條件，共產(chǎn)制就是最初的一種奴隸制。于是便產(chǎn)生了私有制，它希望求得獨(dú)立性和相稱性。而私有制由于它的專制性和侵占行為，很快就表現(xiàn)出是具有壓迫性和反社會(huì)性的。

可見，這兩種制度目的都是好的但他們所造成結(jié)果卻是壞的。原因在于兩者都排斥一切并各自忽略了社會(huì)的兩種因素：共產(chǎn)制反對(duì)獨(dú)立性和相稱性；私有制則不能使平等和法律得到滿足。相對(duì)于這兩種社會(huì)形式，普魯東則提出了稱之為自由的第三種社會(huì)形式。

他認(rèn)為，這種社會(huì)形式必須建立在四項(xiàng)原則基礎(chǔ)之上。第一，平等。他強(qiáng)調(diào)地位的平等，也就是說在于機(jī)會(huì)的平等，而不在于生活的平等。因?yàn)橛辛斯降臋C(jī)會(huì)，勞動(dòng)者就可以求得美好的生活，他毫不侵犯正義和公道；第二，法律。他認(rèn)為，從對(duì)于事實(shí)的了解中產(chǎn)生出來的、因而以必要性本身為依據(jù)的法律，是永遠(yuǎn)不會(huì)觸犯獨(dú)立性的。

第三，獨(dú)立性。在他看來，從才能的差別中產(chǎn)生的個(gè)人獨(dú)立性或個(gè)人理智的自主，可以在法律范圍內(nèi)毫無危險(xiǎn)的存在；第四，相稱性。他斷言，只容許在智慧和情感的范圍內(nèi)而不許在物質(zhì)對(duì)象的范圍內(nèi)存在的相稱性，可以被遵守而不致侵犯正義或社會(huì)平等。對(duì)于自由的含意，普魯東做了進(jìn)一步地解釋。他認(rèn)為自由就是平等，就是無政府狀態(tài)，就是無限的多樣性，就是相稱性。

在自由社會(huì)中，他主張用聯(lián)邦契約制取代國家以及任何集中制的共同體。每個(gè)家庭都與自己的鄰居訂立契約，從而組成公社；公社之間再簽訂契約，從而結(jié)成社會(huì)團(tuán)體；團(tuán)體再以契約結(jié)成聯(lián)邦。聯(lián)邦制的根本法則是，負(fù)責(zé)執(zhí)行契約的當(dāng)局永遠(yuǎn)不能高踞于各組成員之上，也就是說，聯(lián)邦的職權(quán)在數(shù)量上和實(shí)際上永遠(yuǎn)不能超過公社當(dāng)局或各省當(dāng)局的職權(quán)，正如公社和各省的職權(quán)不能超過個(gè)人和公民的權(quán)益一樣。在這里，人們按照理性的指示，共同遵守天然和社會(huì)的法則，于是就將出現(xiàn)一個(gè)他所幻想的既無政府又有秩序的社會(huì)。

用國民銀行來改造資本主義，實(shí)現(xiàn)互助主義

普魯東認(rèn)為，剝削是由于貨幣出現(xiàn)造成的，而貨幣的出現(xiàn)則是君主的理性安排，是國家的某些執(zhí)政者特殊意志的結(jié)果。因此，他認(rèn)為產(chǎn)生資本主義剝削的根源不是資本主義制度，而是貨幣。貨幣的出現(xiàn)破壞了產(chǎn)品只能同產(chǎn)品交換的規(guī)律，使產(chǎn)品由直接交換變成了間接交換，這就出現(xiàn)了專門從事交換活動(dòng)的商人。他們?yōu)榱俗非筘泿?，就隨意提高產(chǎn)品的市場價(jià)格，因而使小生產(chǎn)者不能用自己制造某種產(chǎn)品時(shí)所付出的價(jià)值，從市場上買回等值的產(chǎn)品，于是形成了剝削。

在普魯東看來，要消滅剝削必須從解決貨幣問題入手。于是，他提出了用建立國民銀行，發(fā)放無息貸款，來改造資本主義制度，實(shí)現(xiàn)互助制社會(huì)的方案。他的國民銀行具有兩種職能：一是向工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者提供低息或無息貸款，使他們擺脫高利貸的剝削。二是組織商品的直接交換，消滅間接交換所產(chǎn)生的剝削。

普魯東所謂的直接交換，簡單的說，就是透過國民銀行把所有的貿(mào)易都組織起來，銀行把從事貿(mào)易的人所提供的參加交換的產(chǎn)品，根據(jù)其生產(chǎn)費(fèi)用折算成等值的銀行券，用銀行券代替投入貿(mào)易的產(chǎn)品，使他們憑借銀行券在銀行的媒介作用之下，各自獲得所需要的并與自己的產(chǎn)品完全等值的產(chǎn)品。這就實(shí)現(xiàn)了他的只能用產(chǎn)品來購買產(chǎn)品的公式，從而消除了透過貨幣進(jìn)行間接交換所產(chǎn)生的剝削，使貧窮、奢侈、壓迫、、犯罪和饑餓一起趨于消失。

影響

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