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生平

哈伯瑪斯1929年6月18日生于魏瑪共和國的杜塞爾多夫一個中產(chǎn)家庭。因為天生患有唇顎裂（俗稱兔唇），童年時曾兩度接受矯形手術(shù)；亦因為這個先天缺陷的關(guān)系，使他無法清楚咬字，并嚴(yán)重影響到他的社交生活。哈伯瑪斯認(rèn)為，他的語言障礙使到他以不同方式去思考溝通的重要性，并且喜歡上以書寫口語作為溝通媒介。

1949年—1954年，哈貝馬斯先后在哥廷根大學(xué)、蘇黎世大學(xué)和波恩大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、德國文學(xué)和經(jīng)濟學(xué)。

1964—1971年，哈貝馬斯擔(dān)任法蘭克福大學(xué)哲學(xué)和社會學(xué)系教授。60年代中期，哈貝馬斯發(fā)表的許多政論性文章在青年學(xué)生中產(chǎn)生了巨大影響。他的思想和理論成為1968年的精神力量。

人物思想

交往理性

交往理性指隱含在人類言語結(jié)構(gòu)中并由所有能言談?wù)吖蚕淼睦硇?。在傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)理性觀看來，理性只有一個維度，它涉及命題之間的邏輯關(guān)系，并成為思想和單個主體行為的中心。與此不同，交往理性是雙維度的，涉及不同言談?wù)咧g的對話關(guān)系。傳統(tǒng)理性觀通過人們關(guān)于對象的知識范式表現(xiàn)出來，而交往理性則在主體間相互理解的范式中被表達，這些主體能夠說話和行動，處于對一個非自我中心化的世界的理解之中。它的有效性領(lǐng)域相應(yīng)于人類言語的領(lǐng)域。在哈貝馬斯看來，交往理性是交往行為的基礎(chǔ)，他稱交往行為代替策略行為的過程為“交往理性化”。

哈貝馬斯認(rèn)為，相互理解是交往行動的核心，而語言占據(jù)特別重要的地位。交往行為是一種“主體—主體”遵循有效性規(guī)范、以語言符號為媒介而發(fā)生的交互，其目的是達到主體間的理解和一致，并由此保持的社會一體化、有序化和合作化。簡言之，勞動偏重的是人與自然的征服與順從的關(guān)系，交往偏重的是人與人的理解和取信的關(guān)系。

哈貝馬斯認(rèn)為交往在現(xiàn)時代條件下，應(yīng)該被賦予更為重要的價值表示和地位，因為勞動雖然也包含著人與人的關(guān)系，但其主導(dǎo)取向是人與自然的關(guān)系，是以生產(chǎn)力的提高為尺度的。而就人自身的發(fā)展來說，平等互信的交往和溝通是具有更為深遠(yuǎn)和高尚的人本主義價值，一定程度上暗合了人類是社會進步的方向。但是這種勞動與交往的總體合理關(guān)系并未建立。由于科技飛速發(fā)展，勞動的“合理化”不僅實現(xiàn)，而且在無以復(fù)加的迎合“科技意識形態(tài)”的需要。但是這種合理化脫離了主體間的合理關(guān)系，把人的關(guān)系降級為物的關(guān)系，使人無可挽回的淪為工具，屈從于技術(shù)社會的統(tǒng)治之下。勞動的工具理性結(jié)構(gòu)壓倒并同化了交往的價值理性結(jié)構(gòu)，使人與人的交往完全成為工具理性內(nèi)部的一絲“默契”。因而，要想避免技術(shù)社會對人的異化，就要建立主體間的理解與溝通，實現(xiàn)交往行為的合理化。

普遍主義

十世紀(jì)八十年代末，東歐巨變、蘇聯(lián)解體使冷戰(zhàn)的國際態(tài)勢成為歷史，一場迅猛而深刻的全球化變革也隨之而來。這其中包括經(jīng)濟過程的全球化，即自由市場經(jīng)濟的迅速擴展；也包括政治的全球化，即以美國的自由民主觀念為主導(dǎo)的價值觀在全球的擴展。美國一直是這場全球化浪潮背后的一個主導(dǎo)力量。然而，市場和民主的推進并非一帆風(fēng)順，它們雖然順利地進入了蘇聯(lián)、東歐等國家的肌體，但在其他一些地區(qū)卻遇到了阻礙，于是，美國的決策者轉(zhuǎn)向了武裝干涉。針對美國的全球主義外交政策，一些國際政治思想應(yīng)運而生，其中包括當(dāng)代西方馬克思主義的主要代表人物哈貝馬斯的普遍主義思想。

哈貝馬斯通過評述美國發(fā)動的1999年的科索沃戰(zhàn)爭和2003年的伊拉克戰(zhàn)爭，展現(xiàn)了他的普遍主義國際政治思想。哈貝馬斯對這兩次看起來相似的戰(zhàn)爭發(fā)表了不同的看法，從中可以看出他所主張的普遍主義的內(nèi)涵。 1999年3月24日北約轟炸南斯拉夫后，世界嘩然。哈貝馬斯在德國的重要報刊《時代周刊》上發(fā)表了《獸性與人性：一場法律與道德邊界上的戰(zhàn)爭》一文，明確表示自己支持這場戰(zhàn)爭。文中的基本觀點是：在二十世紀(jì)末，國際社會應(yīng)普遍尊重基本的，這是任何國家統(tǒng)治合法性的底線?，F(xiàn)代國際社會在力所能及范圍內(nèi)應(yīng)不受民族國家主權(quán)至上的約束，以阻止大規(guī)模人道悲劇的發(fā)生。哈貝馬斯認(rèn)為，科索沃戰(zhàn)爭是具有合法性的。

首先，他認(rèn)為以美國為首的北約雖然沒有得到聯(lián)合國安理會的授權(quán)，但“它的干預(yù)是作為對一個被的少數(shù)種族（以及少數(shù)宗教群體）的緊急救援而進行的”。也就是說，戰(zhàn)爭手段雖不可取，但在事態(tài)緊急且無其他更佳選擇的情況下，它作為迫不得已的辦法可視為正當(dāng)。他指出，在空襲前幾個月，科索沃大約有三十萬人受到了殘酷的殺戮、恐怖和驅(qū)趕。種種跡象表明，在南聯(lián)盟進行的是對種族的，而美國和歐盟中富有政治責(zé)任的成員國有義務(wù)保護阿族人的不受侵犯。他認(rèn)可美國干涉的動機，否認(rèn)戰(zhàn)爭背后有任何利益的驅(qū)動；認(rèn)為南聯(lián)盟嚴(yán)重地踐踏人民的，國際社會可以越過其國家主權(quán)進行直接干預(yù)。

其次，他為戰(zhàn)爭提出了第二個合法性理由，即盟軍的“空中打擊”不同于以往的戰(zhàn)爭，“外科手術(shù)般精確的”空襲可以有效地保護平民不受傷害。然而，用這些為戰(zhàn)爭辯護顯然不具說服力，因為戰(zhàn)爭必然會造成人民的苦難。此外，他還擔(dān)心世界強國會以為借口而肆意侵犯他國內(nèi)政，因此，他需要從學(xué)理上為此次戰(zhàn)爭的正當(dāng)性進行求證，并闡明他所主張的政治前提和條件。

思想特色

論戰(zhàn)性。哈貝馬斯進入學(xué)術(shù)領(lǐng)域后，便不斷向各種不同的思想路線提出挑戰(zhàn)，掀起了一場又一場的學(xué)術(shù)論爭。值得重視的有：與波普爾、伽達默爾等的方法論之爭；與?？碌默F(xiàn)代性之爭；與亨利希的形而上學(xué)之爭；與諾爾特等的歷史學(xué)之爭；與魯曼的社會理論之爭、與羅爾斯的規(guī)范民主之爭、與斯洛特迪杰克的基因技術(shù)之爭等。

綜合性。哈貝馬斯是一位杰出的綜合大師，他把不同的思想路線、理論范疇有機地結(jié)合起來，比如對于馬克思主義與精神路線、理論范疇有機地結(jié)合起來，比如對于馬克思主義與精神分析的綜合、對于德國唯心主義哲學(xué)傳統(tǒng)與美國實用主義哲學(xué)傳統(tǒng)的綜合、對于哲學(xué)先驗主義與哲學(xué)經(jīng)驗主義的綜合等。

體系性。哈貝馬斯十分重視自身理論體系的構(gòu)建，長期以來，他逐步從方法論、認(rèn)識論、語言哲學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等角度，建立和完善了自己的交往行為理論體系，試圖從規(guī)范的角度對馬克思主義、特別是法蘭克福學(xué)派的批判理論加以系統(tǒng)重建。

實踐性。哈貝馬斯雖然是一位學(xué)院派思想家，但十分看重自身思想的實踐性。從1968年積極投身“”開始，哈貝馬斯在德國的政治實踐領(lǐng)域一直都發(fā)揮著巨大的影響力。比如，在1998年德國大選中，哈貝馬斯在關(guān)鍵時刻曾為社會民主黨大造輿信紙，提供理論支持。此外，在二十世紀(jì)九十年代，哈貝馬斯曾率領(lǐng)自己的弟子，與以時任黑森州環(huán)境部長的菲舍爾（現(xiàn)任德國外長）為代表的一批政治家組成政治俱樂部，定期舉行政治沙龍，從政治哲學(xué)的高度討論重大內(nèi)政與外交問題，為菲舍爾的外交政策奠定了學(xué)理基礎(chǔ)。

從二十世紀(jì)八十年代初期開始，哈貝馬斯的著作被翻譯成中文出版，在我國學(xué)術(shù)界有著不小的影響。迄今，我國已經(jīng)出版和即將出版的哈貝馬斯著作主要有上海人民出版社的《哈貝馬斯文集》（六卷本）、三聯(lián)書店的《交往行為理論》以及《事實與價值》、譯林出版社的《后形而上學(xué)思想》、學(xué)林出版社的《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》和《認(rèn)識與興趣》等。

不容否認(rèn)，哈貝馬斯的交往行為作為一種后馬克思主義學(xué)說，的確存在著普遍主義、折中主義以及西方中心主義的問題，這些都值得做深入的分析和批判。但哈貝馬斯對發(fā)展馬克思主義的嘗試，特別是他把經(jīng)典馬克思主義學(xué)說與晚期資本主義社會實踐結(jié)合起來的嘗試，值得予以認(rèn)真關(guān)注，比如，他對于晚期資本主義合法性危機的透徹分析、對于歷史唯物主義的重建、對于民族國家范疇的歷史梳理，以及對于全球化語境下民主制度的安排和公民資格的確認(rèn)等的嚴(yán)肅思考，都是十分富有啟發(fā)意義的。

主要著述

《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)變化》

《理論和實踐》

《知識和人類旨趣》

《技術(shù)和作為意識形態(tài)的科學(xué)》

《社會科學(xué)的邏輯》

《合法性危機》

《文化與批判》

《歷史唯物主義的重建》

《溝通與社會進化》

《溝通行動理論》

《真理與論證》

《包容他者》

《事實與價值》

《認(rèn)識與興趣》

《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語》

《交往行為理論》

《晚期資本主義的合法性危機》

《后形而上學(xué)思想》

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