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哲學(xué)學(xué)說

1.背景

19 和 20 世紀之交，西方哲學(xué)面臨著危機。這是喪失自己研究對象的危機。19 世紀末，自然科學(xué)“侵入”了哲學(xué)的傳統(tǒng)領(lǐng)地: “物質(zhì)”成為物理學(xué)研究的對象，“精神”成為新興的實驗心理學(xué)研究的對象，人的起源與本性成為生物學(xué)研究的對象。實證主義成為思想界流行的思潮。實證主義者要把殘存于自然科學(xué)中不能被經(jīng)驗或?qū)嶒炈C實的哲學(xué)概念都清除出去。德國物理學(xué)家和哲學(xué)家馬赫否定“以太”、“原子”和“絕對時空”的實在性，并于 1894 年提出了“一般物理現(xiàn)象學(xué)”的概念，它只以可以觀察到的物理現(xiàn)象為研究對象。觀察不到、僅在理論上設(shè)定其必然存在的實體都被當(dāng)作“形而上學(xué)的殘余”予以擱置。

2.胡塞爾思想的演變

胡塞爾哲學(xué)思想的發(fā)展可分為 3個時期：前現(xiàn)象學(xué)時期（1900年以前）、現(xiàn)象學(xué)前期（1901～1913）和現(xiàn)象學(xué)后期（1913年以后）。

前兩個時期主要是批評19世紀各種經(jīng)驗論的心理主義，發(fā)展布倫塔諾的意識意向性 學(xué)說，建立了從個人特殊經(jīng)驗向經(jīng)驗的本質(zhì)結(jié)構(gòu)還原的 “描述現(xiàn)象學(xué)”。他提出了一套描述現(xiàn)象學(xué)方法，即通過直接、細微的內(nèi)省分析,以澄清含混的經(jīng)驗,從而獲得各種不同的具體經(jīng)驗間的不變部分，即“現(xiàn)象”或“現(xiàn)象本質(zhì)”。這一方法又被稱作本質(zhì)還原法。胡塞爾倡導(dǎo)的早期現(xiàn)象動，主張在各人文學(xué)科內(nèi)運用現(xiàn)象描述或本質(zhì)還原法，從中獲取較直接、較真確的知識。

胡塞爾試圖借助描述現(xiàn)象學(xué)的懸置原則將一切有關(guān)客觀與主觀事物實在性的問題都存而不論，并把一 切存在判斷“加上括號”排除于考慮之外。他以為這一 哲學(xué)立場既可避免當(dāng)時自然科學(xué)中的經(jīng)驗論的“自然主 義”，又可避免當(dāng)時德國“精神科學(xué)”中的歷史相對主 義，從而在哲學(xué)研究中奠定具有普遍確定性的認識基礎(chǔ)。 胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的研究對象側(cè)重于意識本身，尤其是意向 性活動或意向關(guān)系。意向關(guān)系既包括意向作用， 又包括意向?qū)ο?。

他認為，意向?qū)ο蟛皇强陀^實體，意向作用也不是經(jīng)驗性活動，它們分別是聚結(jié)于意向關(guān)系體內(nèi)的特定方面。他主要研究對象在意識中的顯現(xiàn)方式，即對象的“透視性形變”、顯現(xiàn)時的清晰度， 以及意向關(guān)系體的統(tǒng)一化作用。胡塞爾后期現(xiàn)象學(xué)最終 演變?yōu)楦鼜氐椎闹饔^先驗唯心主義。目標是使現(xiàn)象學(xué)還原深化為“純粹意識” 或 “純自我”，以便使知識的 “客觀性”或確定性建立在純主觀性的基礎(chǔ)上。經(jīng)過這一還原，一切經(jīng)驗性內(nèi)容都將被排除，只留下“純粹意識”或“先驗意識”，包括所謂先驗自我、意向作用和意向?qū)ο蟆ＫJ為，先驗自我是意識和意向結(jié)構(gòu)的最深核心，同時也是推動心理活動和引發(fā)知識結(jié)構(gòu)的總根源。

胡塞爾后期現(xiàn)象學(xué)所關(guān)注的中心課題是先驗意識的構(gòu)成 作用及主體在其特殊視界內(nèi)經(jīng)驗到的“生活世界”。他 指出，從個人生活世界向人類共同世界的過渡，是通過 所謂“主體間關(guān)系體”來完成的。胡塞爾因其在現(xiàn)象學(xué)中的先驗唯心主義與徹底主觀主義的立場、觀點，使他在現(xiàn)象學(xué)學(xué)派內(nèi)部不斷受到批評。但他提出的一些分析方法，在20世紀初以來的西方哲學(xué)與人文科學(xué)中一直具有重要影響。

另外，按照胡塞爾發(fā)表的7部著作，可把他的思想分為四個階段：

第一階段：對數(shù)學(xué)和邏輯基礎(chǔ)的研究。胡塞爾是數(shù)學(xué)博士，1853 年隨布倫塔諾學(xué)哲學(xué)，受其經(jīng)驗主義影響。胡塞爾 1891 年發(fā)表《算術(shù)哲學(xué):心理和邏輯研究》，探討數(shù)學(xué)、邏輯與心理學(xué)的關(guān)系，弗雷格對之嚴加批判, 認為胡塞爾的觀點受流行的心理主義思潮影響。胡塞爾本人也自覺有不妥之處，遂重新研究邏輯基礎(chǔ)問題。

第二階段：創(chuàng)立現(xiàn)象學(xué)。以《邏輯研究》(1900—1901 年)為標志，第一卷是對心理主義的批判，第二卷建立了“描述心理學(xué)方法”, 實際上是現(xiàn)象學(xué)方法。

第三階段：把現(xiàn)象學(xué)發(fā)展為先驗唯心論?！蹲鳛閲栏窨茖W(xué)的哲學(xué)》(1910 年)已包含了方法論向本體論的過渡，《關(guān)于純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》(第一卷于 1913 年出版,后兩卷死后出版)、《形式的與先驗的邏輯》(1929 年)、《笛卡兒的沉思》(1931 年)等書提出“現(xiàn)象學(xué)還原”和“先驗自我”對世界的構(gòu)造。

第四階段：向生活世界的轉(zhuǎn)變。在《歐洲科學(xué)的危機與先驗現(xiàn)象學(xué)》(前兩部分于 1936 年出版)一書中，對自己的唯理智主義傾向做了自我批評, 把現(xiàn)象歸結(jié)為“生活世界”，而不是自我的創(chuàng)造物。

3.影響

胡塞爾的哲學(xué)經(jīng)歷了幾個階段的演變。他最初的興趣是邏輯學(xué)和數(shù)學(xué)，后來發(fā)展了早期的現(xiàn)象學(xué)，這種現(xiàn)象學(xué)主要關(guān)注的是知識論，再后來深入到為哲學(xué)和科學(xué)奠定普遍基礎(chǔ)的現(xiàn)象學(xué)觀念，最后他進入這樣一個階段，這時生活世界成了他的現(xiàn)象學(xué)的更突出的主題。因此，胡塞爾的哲學(xué)會在不同時期對不同學(xué)者產(chǎn)生不同的影響。

著作

胡塞爾遺留的手稿比公開發(fā)表的著作的份量大得多。胡塞爾死后他的妻子把他的全部手稿轉(zhuǎn)移至比利時的盧汶大學(xué)保存，戰(zhàn)后成立“胡塞爾檔案館”，對胡塞爾用速記法寫下的手稿加以整理編輯，出版《胡塞爾文集》，這項工作至今還沒有完成。

《現(xiàn)象學(xué)的觀念》一書是由胡塞爾在哥廷根大學(xué)講學(xué)時的五篇講稿匯編而成。該書集中闡述了現(xiàn)象學(xué)的基本思想：中止判斷、先驗還原、本質(zhì)還原和時間構(gòu)造。正文部分由一個講座思路、五篇講稿和三篇附錄構(gòu)成。該書是胡塞爾思想從描述現(xiàn)象學(xué)轉(zhuǎn)向先驗現(xiàn)象學(xué)的標志性著作，在胡塞爾的思想發(fā)展中占有重要地位。

影響

胡塞爾是20世紀最有影響的哲學(xué)家之一，海德格爾、薩特、梅洛·龐蒂、伽達默爾和德里達的出發(fā)點都是對胡塞爾哲學(xué)的反思。胡塞爾和康德一樣是書齋里的哲學(xué)家，一生都在純思想領(lǐng)域做艱辛的探索。

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