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音義

在佛教中，業(yè)（梵文為karma, karman，巴利文為kamma）的語義可分為三類：造作、行為，或所做。這個(gè)字來自于梵文動(dòng)詞字根k?（巴利文動(dòng)詞字根kam），意為做、執(zhí)行等。其現(xiàn)在分詞型態(tài)為karmat，再轉(zhuǎn)變?yōu)槊~，就成為業(yè)（karman）。

業(yè)造成的結(jié)果，被稱為業(yè)果（梵文：Karmaphala），又譯為果報(bào)，或業(yè)。這個(gè)名詞中，phala的原意為植物的果實(shí)，被引申為影響或結(jié)果。另一個(gè)類似的名詞，業(yè)報(bào)（梵文：karmavipaka），又譯業(yè)異熟，意義同樣是指業(yè)所形成的結(jié)果。其中的vipaka，原意是指果實(shí)的成熟，或是將食物烹調(diào)成熟食。這兩個(gè)名詞都是利用比喻所造出來的，其根源在于當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生活經(jīng)驗(yàn)。

概論

業(yè)，是古印度諸宗教共通的哲學(xué)概念，但各教派對(duì)其解釋不一。佛教認(rèn)為，一切眾生輪回的主要?jiǎng)恿Γ瑏碜杂谄渥陨淼臉I(yè)。惡業(yè)導(dǎo)致眾生投生地獄等惡趣，而善業(yè)導(dǎo)致投生于天道等善趣，善、惡業(yè)造就投生五趣之異熟果。造業(yè)受報(bào)是普遍三界時(shí)空之法則，無可避免。在部派佛教中，《中部·天使經(jīng)（130經(jīng)）》即《增一阿含經(jīng)·善聚品·四經(jīng)》等中記載，人世間有生、老、病、死、刑之五天使（deva-dūta）示現(xiàn)，以促使世人行善業(yè)而昇善處生天上，前生造惡業(yè)而生于地獄者，閻羅王對(duì)其進(jìn)行審判處刑。

一切身、語、意的造作行動(dòng)，統(tǒng)稱為業(yè)。在業(yè)的造作過程中，最主要的是心，心引領(lǐng)一切造業(yè)行為。在部派佛教理論中，思為心造作性，即是意業(yè)，思為行蘊(yùn)之上首。說一切有部施設(shè)與意業(yè)自性不同的身、語業(yè)自性，以想和思為意行，分別說部以貪欲、瞋恚、邪見為業(yè)自性，譬喻者及經(jīng)量部稱身、語、意業(yè)皆是一思。按《成唯識(shí)論》，想施設(shè)名言為業(yè)，思役心為業(yè)。

業(yè)是行為，包括過去、現(xiàn)在與未來的行為；業(yè)果，是此行為相應(yīng)的結(jié)果。佛教認(rèn)為業(yè)與業(yè)果之間有因果關(guān)系，但并不是宿命論，而是用緣起，尤其是十二因緣來加以解釋。時(shí)分緣起和分位緣起中，行是過去業(yè)。如同從一種種子會(huì)得到此一種果實(shí)，善、惡之業(yè)，得相應(yīng)的善、惡果報(bào)。人生在富裕之家，美貌、健康、長壽等，為善報(bào)；若生于貧窮之家，丑陋、多病、短命等，為惡報(bào)。雖然佛教把眾生出身不等差異歸結(jié)于前業(yè)的結(jié)果，但反對(duì)一切皆是宿命所造作的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，人們?nèi)敉〞砸蚬?，而在?dāng)下作出積極的努力，就有力量改變境遇狀況。

在業(yè)與業(yè)果之間的連系力量，通常被稱為業(yè)力，自部派佛教開始就有許多不同解說，如說一切有部提出等流無表色，并以三世有為宗而認(rèn)為造業(yè)和當(dāng)來受果報(bào)分屬異時(shí)卻共同存在；經(jīng)量部提出業(yè)種子，認(rèn)為如同從因生果，從果知因，種子生長果實(shí)，果實(shí)表現(xiàn)種子；正量部提出不失法，以借據(jù)及債務(wù)的譬喻來解釋業(yè)與業(yè)果間的關(guān)系。

在部派佛教的教法中，由于“三威勢”或稱“三增上”，即“勿世人譏嫌”、“我不墮惡道”和“多聞法”，修行者不造惡業(yè)，勤修三妙行而能令四念處滿足。

分類解說

善業(yè)與惡業(yè)

業(yè)有十善業(yè)與十惡業(yè)，分別是三身善業(yè)與三身惡業(yè)、四口善業(yè)與四口惡業(yè)和三意善業(yè)與三意惡業(yè)。

身三善業(yè)：不殺生、不偷盜、不邪淫，

身三惡業(yè)：殺生、偷盜、邪淫；

口四善業(yè)：不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，

口四惡業(yè)：妄語、兩舌、惡口、綺語；

意三善業(yè)：不貪欲、不瞋恚、正見，

意三惡業(yè)：貪欲、瞋恚、邪見。

另有導(dǎo)致投生地獄的“五逆”惡業(yè)：殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。

二業(yè)

業(yè)，可分為思業(yè)與思已業(yè)，思業(yè)即是意業(yè)，思已業(yè)即思所起業(yè)，分為身業(yè)和語業(yè)。在此語義下，十善與十惡合稱為十業(yè)道，思即是業(yè)，而業(yè)道為思所行之道路。根本七善業(yè)道可稱為尸羅、妙行、律儀、別解脫、別解脫律儀、業(yè)道、業(yè)。

三業(yè)

三業(yè)，即身業(yè)、語業(yè)、意業(yè)。與律藏中犯戒要素相契合，身、語二業(yè)又可各分為表業(yè)和無表業(yè)，分別對(duì)應(yīng)舊譯中的作業(yè)和無作業(yè)，欲邪行根本業(yè)道，定有表、無表業(yè)，其余的根本業(yè)道，定有無表業(yè)，不定有表業(yè)；加行業(yè)道，定有表業(yè)，不定有無表業(yè)。

三受業(yè)

根據(jù)苦、樂、不苦不樂三受，將異熟業(yè)分為：順樂受業(yè)，順苦受業(yè)，順不苦不樂受業(yè)。

三時(shí)業(yè)

異熟業(yè)，按受報(bào)時(shí)間可分為：順現(xiàn)受業(yè)、順次受業(yè)、順后受業(yè)。

南傳佛教詮釋

根據(jù)南傳上座部佛教，在物質(zhì)和精神領(lǐng)域，有五種因果的運(yùn)作方法（巴利語：niyamas）。

季節(jié)（utu-niyama），如風(fēng)雨的季節(jié)現(xiàn)象。

種子（bija-niyama），種瓜得瓜，種豆得豆。

業(yè)（kamma-niyama），行為因果，即善惡之行為產(chǎn)生相應(yīng)的善惡之果報(bào)。

法規(guī)（dhamma-niyama），如萬有引力。

意識(shí)（citta-niyama），即意想思維過程、意識(shí)的形成、心念的力量，包括心的感應(yīng)、心的超越、往事的憶想、心的預(yù)感等。

佛教的因果業(yè)報(bào)的運(yùn)作所生起的現(xiàn)象并不只決定于業(yè)，還有其他四種運(yùn)作方法。

業(yè)的因

在緣起法（paticcasamuppada）的闡述中，業(yè)依無明而生起?？蕫刍蜇潱╰anha）是造業(yè)的另一主要根源，與無明為伍，不凈業(yè)由這兩因素而起。而世間的清凈的業(yè)則與三善法：布施（非貪，alobha）、慈愛（非嗔，adosa）、知識(shí)（非癡，amoha）相關(guān)。世間凈業(yè)仍是業(yè)，因?yàn)闈摬氐臒o明及貪欲仍未被滅。而出世凈業(yè)則是已消滅了無明與貪，這時(shí)的行為沒帶來業(yè)力。

業(yè)與果報(bào)

欲界（kamavacara）的業(yè)由十二種染污意識(shí)及八種清凈意識(shí)構(gòu)成；色界（rupavacara）的業(yè)是由五種清凈意識(shí)構(gòu)成；無色界（arupavacara）的業(yè)是由四種清凈意識(shí)構(gòu)成。八種出世（lokuttara）意識(shí)不被稱為業(yè)，因?yàn)樗鼈冎荚谙龢I(yè)的根源。其中的智慧（般若，pa??a）占主導(dǎo)作用，而在世間意識(shí)中，行（cetana）發(fā)揮作用。

人們的言行，口業(yè)是由意識(shí)，通過言語形式表達(dá)出來；身業(yè)是由意識(shí)，以身體為工具而發(fā)動(dòng)；意業(yè)除了意識(shí)外，不以其他任何為工具。

一個(gè)人善惡思想產(chǎn)生結(jié)果，這類意識(shí)被稱為欲界果意識(shí)，與色界有關(guān)的五種果意識(shí)，以及與無色界有關(guān)的四種果意識(shí)，合稱為業(yè)果（kamma-vipaka）。

造業(yè)者

無有造業(yè)者，亦無受果人，唯蘊(yùn)自輪轉(zhuǎn)，此乃正知見。誰為業(yè)的造作者？何人收獲業(yè)的果報(bào)？多數(shù)佛教部派不認(rèn)為有一個(gè)固定不變的實(shí)體，或行為之外有一行為造作者，思想之外有一思想者，以及在意念之背后有一作意者。

業(yè)的儲(chǔ)存處

業(yè)流的力量依據(jù)的是強(qiáng)大的心流（citta-santati），當(dāng)因緣時(shí)機(jī)成熟時(shí)，果報(bào)現(xiàn)象就會(huì)生起。如同風(fēng)與火不會(huì)被貯藏在任何一個(gè)地方，業(yè)也不存于體內(nèi)或體外的任何地方，當(dāng)業(yè)造了后，遇緣就起作用，與其相應(yīng)的心就會(huì)現(xiàn)起果報(bào)。

學(xué)術(shù)研究

類似于說一切有部確立的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，現(xiàn)代有佛教研究者，由于十二因緣中的行含攝了思及思所引發(fā)的行為，或由于五蘊(yùn)中的行蘊(yùn)采用思為定義，故而認(rèn)為行與業(yè)的概念相近。

特殊說法

在漢傳大乘佛教《地藏菩薩本愿經(jīng)》中，有在死后，由神明審判其業(yè)，決定其轉(zhuǎn)生輪回之處的傳說。

注腳

^如漢譯《中論》中的〈觀業(yè)品〉，其中的業(yè)，對(duì)應(yīng)到梵文，即是業(yè)果（Karmaphala）。

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