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哲學(xué)學(xué)說

1.背景

霍布斯從四歲開始在馬姆斯伯里的教堂接受教育，接著他前往私人學(xué)校就讀，由一名自牛津大學(xué)畢業(yè)的年輕人羅伯·拉蒂默教導(dǎo)。霍布斯是一名天賦極佳的學(xué)生，在大約1603年時他被送至牛津的摩德林學(xué)院（Magdalen College）就讀。當(dāng)時摩德林學(xué)院的校長是嚴(yán)格的清教徒John Wilkinson，年輕的霍布斯也受了他的影響。

在大學(xué)里，霍布斯顯然依著自己的規(guī)劃學(xué)習(xí)；他很少被其他正規(guī)的學(xué)校課程所吸引。他直到1608年才取得了學(xué)位，但在這段期間中他曾經(jīng)由院長James Hussee爵士的推薦，擔(dān)任哈德威克男爵卡文迪許之子威廉的家庭教師（亦即后來的德文郡公爵），霍布斯一生中和這一家族的緊密關(guān)系也因此展開。

霍布斯在1610年陪伴年輕的威廉游遍歐洲大陸，霍布斯也因此有機(jī)會比較他在牛津所接受的經(jīng)院哲學(xué)教育、與歐洲大陸科學(xué)而具批判性的研究方式有何不同。當(dāng)時霍布斯關(guān)注的研究領(lǐng)域是古希臘和拉丁文的著作，在經(jīng)過十余年的努力后，他在1628年完成了修昔底德所著的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史的翻譯，成為第一個將其從希臘文原稿翻譯為英文的人?；舨妓拐J(rèn)為修昔底德對伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的紀(jì)錄清楚顯示了民主政府是無法打勝戰(zhàn)爭和維持長期穩(wěn)定的，也因此他認(rèn)為民主制度并不可取。

2.如何形成知識

認(rèn)識的來源：在認(rèn)識論上，霍布斯繼承了培根的唯物論原則，反對天賦觀念論，主張知識和觀念起源于感覺。他說：“一切觀念最初都來自事物的本身作用，觀念就是事物的觀念。當(dāng)作用出現(xiàn)時，它所產(chǎn)生的觀念也叫感覺，一個事物的作用產(chǎn)生了感覺，這個事物就叫做感覺的對象?！?/span>

霍布斯強調(diào)，只有客觀事物才是引起感覺的直接對象，人的一切認(rèn)識都開始于事物對感官的作用所引起的感覺，離開了外物對感官的作用，就不可能有任何認(rèn)識發(fā)生。

霍布斯把知識形成的過程作了一個完整的解釋,總結(jié)起來就是這么個過程:從“感覺經(jīng)驗”到“印象”再到“概念”。但其實到這里還沒有完,要推出一整套知識體系,需要用到概念和概念之間的關(guān)系,從而推導(dǎo)出一整套完整的知識體系。

3.實體和偶體

偶體是霍布斯提出來的另一個重要的哲學(xué)范疇。這一范疇是從亞里士多德那里借用來的，但他對偶體的理解又不同于亞里士多德。他認(rèn)為，偶體不是事物可有可無的性質(zhì)，而是指事物的一切性質(zhì)。物體是主體，偶體則是物體的特性。他對偶體作了如下的解釋：

一個偶體就是某個物體借以在我們心里造成它自身的概念的那種能力。

按照霍布斯的觀點，偶體并非脫離開物體，在物體之外存在的東西，恰好相反，它存在于物體中，為物體自身所具有；它能作用于我們的心靈，造成觀念或概念；我們認(rèn)識物體，只有通過偶體才能達(dá)到，認(rèn)識了偶體，也就認(rèn)識了物體。因此，也可以把偶體看作是人們了解物體的方式。在霍布斯看來，按照偶體和物體的關(guān)系，可以把偶體劃分為兩類，一類是為一切物體所固有的根本特性，如廣延和形狀。這類特性既沒有變化，也沒有消滅，它同物體一樣是永恒的?；舨妓拱褟V延看成是同物體不可分割的特性，認(rèn)為物質(zhì)與空間是同一的，空間同物體一樣，是真實的“存在于心靈之外的”。

與廣延和形狀不同，物體的另一類偶體只為某些物體所獨有，是物體的非根本的特性，如顏色、聲音、滋味、冷熱，動靜等。它的特點是既可以產(chǎn)生，也可以消滅。比如，一個白色的東西，可以染成黑的，其中的白色就消失了，而過去不在其中的黑色產(chǎn)生了。又如，運動的東西靜止下來，運動消失了，則靜止產(chǎn)生了。他說，除了廣延和形狀以外，“其他一切不為一切物體所共有，只為某些物體所特有的偶性，像靜、動、顏色、硬之類，則逐漸消滅，為別的偶性所代替”?；舨妓拱褟V延和形狀看作是物體本身所固有的特性，這無疑是唯物主義觀點，但是他夸大了物質(zhì)的這一特性，把物質(zhì)所固有的性質(zhì)僅僅歸結(jié)為廣延和形狀，把事物的差別都?xì)w為量的差別，從而偏離了培根關(guān)于物質(zhì)的多樣性的辯證法思想，這就把培根的唯物論思想變得片面了。

4.政治哲學(xué)與道德

霍布斯認(rèn)為，要求保存自己和對死亡的恐懼必然使人們產(chǎn)生求取和平，擺脫戰(zhàn)爭狀態(tài)的愿望。于是理性便出來教導(dǎo)人們，不能單憑自己的情欲去生活，只有接受那些大家必須遵守的共同的生活規(guī)則，即自然法，才能避免戰(zhàn)爭，使每個人都能達(dá)到保存自己的目的。理性所建立的自然法，第一條是：尋求和平，信守和平(seek peace and follow it)。第二條是，如果別人也愿意這樣做時，一個人在為了和平與保衛(wèi)自己的范圍內(nèi)，會想到有必要自愿放棄這種對一切事物的權(quán)利；他應(yīng)該滿足于相對著別人而有這么多自由，這恰如他愿意相對著自己允許給別人的自由那樣多。(a man be willing, when others are so too, as farforth as for peace, and defense of himself he shall think it necessary, to lay down his right to all things; and be contented with so much liberty against other men, as he would allow other men against himself)

自然法可以列舉很多，但歸根結(jié)底就是“己所不欲，勿施于人”。

霍布斯認(rèn)為，自然權(quán)利和自然法之間是有矛盾的，前者要求無限制的自由，要求占有能夠占有的一切。后者則具有約束性。但是，為了大家都能生存下來，過和平的生活，只好用自然法來約束自然權(quán)利，否則大家都不會得到安寧，都處于無休止的戰(zhàn)爭狀態(tài)。

霍布斯認(rèn)為，永恒不變的“自然法”是人們行為的準(zhǔn)則，是衡量善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)，是人們必須遵循的道德律。因此，自然法的學(xué)說，是真正的道德學(xué)說。遵循自然法，和平就有保障，有益于人們的生存和生命，就是善的。

霍布斯十分重視對國家的研究。他認(rèn)為，國家不是神造的，而是一種人造物體。像人一樣子，國家也是一部機(jī)器，國家的主權(quán)為靈魂，官吏為骨骼，財富為體力，民怨為疾病，內(nèi)亂為死亡等等。不過，霍布斯認(rèn)為，國家這部機(jī)器的力量，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人這部機(jī)器的力量，它是人的保衛(wèi)者。

霍布斯同其它進(jìn)步的思想家一樣，用社會契約論來解釋國家的起源。

如前所述，在霍布斯看來，在所謂“自然狀態(tài)”中始終存在著“自然權(quán)利”和“自然法”的矛盾。作為由理性頒布的道德命令，“自然法”是任何一個有理性的人都會接受的，應(yīng)當(dāng)遵循的。不過，它的約束力是內(nèi)發(fā)的，只有當(dāng)人們完全按照理性行事時，“自然法”才具有約束力?？墒侨诵允瞧降模偸瞧髨D無限地實現(xiàn)占有一切的“自然權(quán)利”。因此，如果沒有一個強有力的公共權(quán)力，自然法就無以維護(hù)。霍布斯強調(diào)，建立公共權(quán)力即國家，是人們尋找和平，保護(hù)自身安全的要求和愿望，否則自然法不能實施，人們的安全根本沒有保障。

如何建立起公共權(quán)力——國家呢？霍布斯指出，人們?yōu)榱嗽匠觥白匀粻顟B(tài)”，擺脫戰(zhàn)爭的威脅，使安全得到保證，就必須放棄企圖占有一切事物的自然權(quán)利，通過相互契約，把大家的權(quán)利交給一個人，或者由一些人所組成的議會，把大家的意志變成一個意志。

社會契約是個人之間達(dá)成的協(xié)議，“就好像每個人都對別人說，我放棄我統(tǒng)治自己的權(quán)利而把它授予這個人，或者是這個人們的集合，在這種情況下，你也把你的權(quán)利授予他，并以類似的方式認(rèn)可他的行為”。（The contract is an agreement between individuals,as ifevery man should say to every man, I authorize and give up my right of governing myself, to this man, or this assembly of men, on this condition, that thou give up thy right to him, and authorize all his actions in like manner.）在這個契約中，有兩點需要指明。首先，契約方是許諾把自己統(tǒng)治自己的權(quán)利交給君主的那些人。這并不是君主和臣民的締約，而是個人與個人間的締約。君主不在其中。君主有絕對的權(quán)力來統(tǒng)治，而無需服從臣民。其次，霍布斯清楚地指明君主可以是這個人，也可以是人們的集合，至少在理論上表明，他的君主論并不與任何特定政府形式一致，但他認(rèn)識到他的君主論與民主制有相容的可能性。不管君主采取什么形式，在霍布斯看來，由人們轉(zhuǎn)給君主的統(tǒng)治權(quán)既是絕對的也是不可取消的。

照霍布斯的觀點，被人們授予最高權(quán)力的這個人或會議就叫做國家。他給國家下定義說：

如此聯(lián)合在一個人格里的人群就叫做“國家”。這個人就是國家的本質(zhì)，他是一個人格，一大群人通過相互約定使他們自己每一個都成為這個人格的一切行動的主人，為的是當(dāng)他認(rèn)為適時的時候，可以使用他們大家的力量和工具來謀求他們的和平和公共的防御。

霍布斯把這樣的國家，比做“圣經(jīng)”上說的力量巨大無比的海獸“利維坦”。國家的建立，結(jié)束了自然狀態(tài)。在他看來，每個人之上都有一個超越一切的權(quán)力——國家政權(quán)，就可以使契約獲得有效性，從而使社會得到安寧，和平得到保證。

霍布斯認(rèn)為，從自然狀態(tài)中所建立的國家，是君主專制的國家。在他看來，君主應(yīng)當(dāng)具有至高無上的絕對權(quán)力，是一切法律的制定者和糾紛的仲裁者，臣民只能絕對服從君主，不能有任何的不滿和反抗，否則被君主處死是合理的。而且，君主的權(quán)力一旦被認(rèn)可就是永遠(yuǎn)不可以轉(zhuǎn)讓的。這就是說，臣民一旦通過契約把權(quán)力交給了君主，就再也不能收回。否則就是違反了契約，違反了正義。但是，對于君主來說，卻不存在違反契約的問題，因此契約是臣民之間訂立的，君主不是訂約的一方，因此，他不受契約的任何限制。

霍布斯尤其想以邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)性來證明君主權(quán)力的不可分。如前所述，霍布斯指出，在自然狀態(tài)下，由于獨立的個體的判斷必然會導(dǎo)致無政府狀態(tài)，于是，他得出結(jié)論說，克服這種無政府狀態(tài)的唯一方法就是從這些市民的多個意志（multiple wills）化為一個意志(single will)，要同意君主的意志和判斷代表體現(xiàn)一切人的意志。而君主行事不僅代表市民的利益，而且要體現(xiàn)公意，這樣也就保證了君主意志與市民意志的一致性。而市民如果反對君主意志那么在邏輯上就犯了兩個錯誤。首先那將意味著他反對自身。其次，反對君主意志又將返回到原來的無政府狀態(tài)。因此，君主的權(quán)力必須是絕對的，這樣才能保證社會秩序、和平和法律。于是，霍布斯反對分權(quán)說，主張立法、司法、行政、財政、軍事、宗教等權(quán)力都應(yīng)集中在君主一人手中。權(quán)分則國分，國分則國亡，內(nèi)亂必興起，和平被破壞，人們的生命財產(chǎn)就失去任何保障。

霍布斯提出的君主專制，目的是為了創(chuàng)造一個和平的環(huán)境，以避免人們之間的相互殘殺，保障資產(chǎn)階級與新貴族的利益。因此，霍布斯強調(diào)國家元首必須履行的職責(zé)有：保衛(wèi)和平，防止外敵入侵，使公民財富不斷增加，促進(jìn)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展；保護(hù)公民的權(quán)利。霍布斯甚至說，如果國家元首不能保障和平與安全，就應(yīng)該有新的統(tǒng)治者來代替他。這充分反映了英國資產(chǎn)階級和新貴族要求發(fā)展資本主義的愿望。

5.自然狀態(tài)

霍布斯認(rèn)為，人們最初的生活狀況：每個人都按照自己的本性而生活。他稱這種狀態(tài)為自然狀態(tài)(natural state)。在這種狀態(tài)中，每個人都要實現(xiàn)自己占有一切的“自然權(quán)利”，從而導(dǎo)致“一切人反對一切人的戰(zhàn)爭”（war of all against all）狀態(tài)。在這里，不存在善良與，無所謂是非曲直，唯有力量與欺詐。在“自然狀態(tài)”中，人人自危，工農(nóng)業(yè)無人治理，科學(xué)文化更無人過問，一個切都陷于混亂中。霍布斯認(rèn)為，“自然狀態(tài)”不僅是對于遠(yuǎn)古人類生活狀態(tài)的一種設(shè)想，而且凡是沒有國家權(quán)力或國家權(quán)力軟弱無力的地方都可能出現(xiàn)這種狀態(tài)。換句話說，所謂“自然狀態(tài)”也就是無政府狀態(tài)(anarchy)。

《利維坦》一書寫于英國內(nèi)戰(zhàn)進(jìn)行之時。在這書中霍布斯陳述他對社會基礎(chǔ)與政府合法性的看法。在人類的自然狀態(tài)下，有一些人可能比別人更強壯或更聰明，但沒有一個會強壯到或聰明到不怕在暴力下死亡。當(dāng)受到死亡威脅時，在自然狀態(tài)下的人必然會盡一切所能來保護(hù)他自己?；舨妓拐J(rèn)為保護(hù)自己免于暴力死亡就是人類最高的必要，而權(quán)力就是來自于這種必要。在霍布斯所描述的“自然狀態(tài)”（state of nature）下，每個人都需要世界上的每樣?xùn)|西，也就有對每樣?xùn)|西的權(quán)力。但由于世界上的東西都是不足的，所以這種爭奪權(quán)力的“所有人對所有人的戰(zhàn)爭”便永遠(yuǎn)不會結(jié)束。而人生在這種自然狀態(tài)下便是“孤獨、貧困、污穢、野蠻又短暫的”。

著作

霍布斯著有《論公民》、《利維坦或物質(zhì)、形式或教會的、世俗的國家權(quán)力》、《論物質(zhì)》、《貝希莫特》、《論政體》、《利維坦》、《論人》、《論社會》、《對笛卡爾形而上學(xué)的沉思的第三組詰難》等。

影響

霍布斯在西方思想史上具有重要的地位，產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。首先，作為“第一個近代唯物主義者（18世紀(jì)意義上的）”霍布斯開創(chuàng)性的將新科學(xué)和政治哲學(xué)融會貫通。機(jī)械唯物論是他研究社會政治問題的理論基礎(chǔ)，他指出一切物體都在按照必然的因果規(guī)律運動，國家作為“人造的物體”也受因果規(guī)律制約，這種規(guī)律就存在與人類的心靈之中，通過觀察可以看到。其次，霍布斯是西方近代首位徹底貫徹個人主義的思想家。他將自我保存視為個人最基本的自然權(quán)利，視為第一條自然法，獨立并優(yōu)先于其他自然法，這就根本區(qū)別了人依附于自然和秩序的傳統(tǒng)自然法觀念，由此，在他那里傳統(tǒng)自然法實現(xiàn)了向現(xiàn)代自然權(quán)利觀念的轉(zhuǎn)變。再次，霍布斯從抽象人性原則和人的理性概念出發(fā)，第一次系統(tǒng)的用社會契約論解釋了國家的產(chǎn)生及基礎(chǔ)，批判了君權(quán)神授論，確立了近代資產(chǎn)階級國家學(xué)說的基本形態(tài)。最后，霍布斯關(guān)于國家主權(quán)的闡述標(biāo)致著西方近代政治思想史上國家主權(quán)說的正式形成。

當(dāng)然，霍布斯的思想的局限性也是明顯的。首先，他的人性論是抽象的、機(jī)械的。他關(guān)于人性的論述實際上是把資產(chǎn)階級的利己本性抽象化、普遍化為人的本性，而他關(guān)于自然狀態(tài)的描述實際上只是當(dāng)時英國內(nèi)戰(zhàn)和歐洲大陸頻繁戰(zhàn)爭所導(dǎo)致的一種混亂的反映。在此基礎(chǔ)上建立的關(guān)于國家起源和本質(zhì)的理論，自然也是唯心的反歷史的。其次，他的權(quán)利觀和自由觀是狹隘的、片面的。在他看來，人們在自然狀態(tài)下最根本的自然權(quán)利便是自我保存，而在國家產(chǎn)生之后，主權(quán)者不得侵犯、不得剝奪的基本權(quán)利也只有這一項。他的這種權(quán)力觀和自由觀忽視了人民應(yīng)該享有的其他基本權(quán)利，沒有考慮到廣大人民群眾的發(fā)展需求和相應(yīng)的保障。他表達(dá)的不過是新興資產(chǎn)階級對國際的根本要求，即保障資產(chǎn)階級的人身安全、財產(chǎn)權(quán)利和經(jīng)濟(jì)自由。最后，他的專制主義主張是保守的、不現(xiàn)實的。盡管霍布斯構(gòu)造了一套關(guān)于個人——契約——國家的學(xué)說，但他的結(jié)論是“利維坦式”的國家，公然為君主制辯護(hù)。他試圖用君主制來維護(hù)資產(chǎn)階級的利益，從本質(zhì)上而言它反映了英國大資產(chǎn)階級和上層新貴族對人民的恐懼和防范。然而從現(xiàn)實上講，資本主義的發(fā)展不能依靠專制政權(quán)，結(jié)果是他的主張既不為保王派所接受，也得不到資產(chǎn)階級的歡迎，最終被后起的資產(chǎn)階級思想家所拋棄。

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