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生平

李維的出生地帕塔維是一個(gè)古老的商業(yè)城市，以羊毛產(chǎn)品聞名于世。由于靠近亞得里亞海，很早就受到希臘和拉丁文化的影響，文化教育水平也很高。青少年時(shí)代的李維如其他羅馬富家子弟一般，學(xué)習(xí)文學(xué)、修辭學(xué)、演說術(shù)等，受到了良好的教育。30歲以前他一直生活在帕塔維，既沒有參軍打過仗，也沒有擔(dān)任過羅馬公職。在著述中，他經(jīng)常表達(dá)自己對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛 。

前29年夏，李維從帕塔維遷居羅馬。這時(shí)，屋大維已經(jīng)戰(zhàn)勝安東尼，結(jié)束了羅馬長期混亂和分裂的局面，呈現(xiàn)出和平時(shí)代的氣氛。一些有志于著述的學(xué)者紛紛云集羅馬城。后與李維齊名，用希臘文寫作羅馬史的哈利卡納蘇斯的狄奧尼修斯也在公元前30年左右到羅馬定居。李維到羅馬后與他們并沒有什么來往。

遷居羅馬后不久，李維就結(jié)識(shí)了奧古斯都(即屋大維)，兩人關(guān)系很好。據(jù)蘇維托尼烏斯記載，李維曾奉?yuàn)W古斯都之命教導(dǎo)他的外孫、后來的皇帝克勞狄一世，并建議他學(xué)習(xí)歷史寫作。李維對(duì)新確立的元首制表示忠順，用塔西佗的話來說，他和奧古斯都之間存在著友誼。但就李維本身而論，他思想保守，在政治上擁護(hù)貴族共和制。他對(duì)愷撒以及謀殺愷撒的布魯圖斯和卡斯的評(píng)價(jià)很好地說明了這一點(diǎn)。李維撰寫歷史著作，是為了歌頌羅馬人的光榮和偉大，宣揚(yáng)羅馬的愛國主義精神和傳統(tǒng)習(xí)俗。這一點(diǎn)正好適應(yīng)于奧古斯都統(tǒng)治的需要，因此他對(duì)李維的保守思想采取妥協(xié)的態(tài)度。

李維于14年返回帕塔維，三年后去世。

著作

李維到羅馬之前已經(jīng)有了寫羅馬史的計(jì)劃。他到羅馬后不久就開始寫作，此后，他以畢生精力從事羅馬史巨著《從羅馬建城開始》（Ab urbe condita libri）的著述，一直到14年奧古斯都去世之后才停筆，前后40余年?！稄牧_馬建城開始》是一部卷軼浩繁、內(nèi)容豐富的歷史巨著。李維在寫作時(shí)混用了年代記和記敘體的筆法，第一卷發(fā)表于前27—25年之間，最后21卷發(fā)表于奧古所都死后，也可能是在李維本人死后才發(fā)表出來。這部作品一共有142卷，每十卷為一部，但目前存留下來的只剩35卷，是第一至十卷以及第二十一至第四十五卷，即第一、三、四部以及第五部的前半，其余各卷除個(gè)別的片段以外部已散失。幸好從保存下來的摘要中，我們能夠窺見這部歷史巨著的概貌。全書內(nèi)容大致如下：

1—5卷：建城到羅馬被高盧人攻克（前753—387年）

6—10卷：薩莫奈人戰(zhàn)爭（到前290年）

11—15卷：征服意大利（到前265年）

16—20卷：第一次布匿戰(zhàn)爭到第二次布匿戰(zhàn)爭之前（前264——219年）

21—30卷：第二次布匿戰(zhàn)爭（前218—201年）

33—45卷：馬其頓和戰(zhàn)爭（到前167年）

46—70卷：內(nèi)戰(zhàn)到同盟戰(zhàn)爭（前91年）

7l—80卷：內(nèi)戰(zhàn)到馬略之死（前86年）

81—90卷：內(nèi)戰(zhàn)到蘇拉之死（前78年）

91—103卷：內(nèi)戰(zhàn)到龐培在東方取得勝利（前62年）

104—108卷：共和國末期

109—116卷：內(nèi)戰(zhàn)到愷撒之死（前44年）

117—133卷：內(nèi)戰(zhàn)到阿克提烏姆之役（前30年）

134—142卷：奧古斯都時(shí)代（前29—9年）

對(duì)歷史的態(tài)度

李維開始著述時(shí)年約三十一、二歲，各方面的知識(shí)都很缺乏，而著作計(jì)劃十分龐大，顯然難以完成細(xì)致的按集、整理、研究和分析材料的工作。他自己也在《羅馬史》的序中承認(rèn)：“我才疏學(xué)淺，無力鑒別下列史料的真?zhèn)危茨切┍蛔骷覀冇盟麄冊(cè)娨话愕恼Z言所歌頌的遠(yuǎn)古史，其中包括羅馬建城之前的歷史和建城的過程?！崩罹S的作法實(shí)際上只是吸收別人的成果，對(duì)前人著作進(jìn)行編纂、改寫和抄錄。在李維寫作的時(shí)代，可用作參考的資料為數(shù)不少，有大年代記，各種遺囑、契約、條約等文件，元老院會(huì)議記錄，監(jiān)察官調(diào)查清單以及私人和家族的各種記錄。此外還有老年代記和小年代記作家的作品和加圖、西塞羅、波里比阿等優(yōu)秀拉丁和希臘作家的大量作品可供利用。但李維很少利用檔案文獻(xiàn)等原始材料，對(duì)各個(gè)史家的著作也不進(jìn)行分析研究，甚至不去分辨其史料價(jià)值的高低，而不加批判地使用。在他看來寫作歷史的目的是宣揚(yáng)愛國主義和進(jìn)行道德說教，選取材料也以達(dá)到這些目的為準(zhǔn)。因此他不費(fèi)時(shí)間和精力去搜集采訪，求取第一手材料，也不花很大力氣來對(duì)史料進(jìn)行分析、比較和研究以求真實(shí)和可靠。關(guān)于遠(yuǎn)古歷史的部分，他對(duì)法比烏斯、皮克托爾和卡爾普爾尼烏斯、比索等老年代記作家只是間接引用，更多引用的反而是同他本人時(shí)代較近的各小年代記作家，如安提阿斯、杜別羅、安提帕特爾等人的材料。由于不加分析批判而直接采用，所以把這些人的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤也都轉(zhuǎn)載了。保存下來的21—30卷價(jià)值較高，這是由于李維寫作這部分時(shí)幾乎完全利用了波里比阿的著作。

從嚴(yán)格的意義上說，李維是一個(gè)歷史編纂者和道德說教家。他在提及寫作《羅馬史》的目的時(shí)說：“……我想找到一種藥，讓我們的帝國返老還童，重新煥發(fā)青春的活力。這種能抗衰老的藥就是我寫的這部史書。當(dāng)青年們看到我們的祖先是如何建功立業(yè)，如何享受元老院和人民賜予他們的榮譽(yù)的時(shí)候，他們的心中必定會(huì)燃起不可遏止的豪情壯志，立誓今生即便不能超越古人，也要無愧于后世。他們更會(huì)從史書中汲取營養(yǎng)和經(jīng)驗(yàn)，知道什么事能做，什么事不能做；怎樣做才能善始善終，怎樣做就會(huì)惡始惡終?！币虼耍诶罹S的著作中有許多不確切的地方，比如對(duì)所描寫的戰(zhàn)役和地區(qū)缺乏明確的概念；用他自己生活的時(shí)代的情況去說明古代的國家制度，年代上時(shí)有錯(cuò)誤等等。他寫作的方法是從前人的著作中選擇一部書作為主要藍(lán)本，從中采取所需材料進(jìn)行編纂，其他的來源則作為補(bǔ)充材料。如果主要的史料只有一種，他就完全照搬前人的材料；如果史料有幾種的話，他或是主觀地任意選取其中的一種，或是不加分辨地列上時(shí)常是互相矛盾的幾種說法。例如，李維在他的著作第3l卷中提到漢尼拔的兵力時(shí)，列舉了三個(gè)史家的不同說法。其中第二個(gè)是波里比阿的估計(jì)，較為可靠，因?yàn)椴ɡ锉劝⒆约赫f過他的數(shù)字來自漢尼拔在拉西尼的石刻銘文。但李維對(duì)三種說法都末予評(píng)論。又如，關(guān)于老西庇阿去世的年代問題，最初他大概是跟隨安提阿斯說西庇阿死于前187年，后來看到一些新材料說明西庇阿的卒年不可能早于前185年，因?yàn)樵谶@年中他還作過演說。還有一個(gè)材料證明他死于前183年9月以前。因此證據(jù)很明顯，西庇阿之死應(yīng)在前184年和前183年9月之間。但李維后來重提這個(gè)問題時(shí)，既不糾正從前的錯(cuò)誤，也不根據(jù)材料得出較為正確的估計(jì)，反而武斷地否定波里比阿提出的老西庇阿死于前183年的合理說法。

此外，李維的政治傾向性，以及偏執(zhí)的愛國的思想情緒，使他故意隱瞞和篡改一些史實(shí)，刪掉一些會(huì)使羅馬人感到不光彩的東西。他對(duì)羅馬早期對(duì)外戰(zhàn)爭中的許多野蠻行徑毫不譴責(zé)。老西庇阿和攻克敘拉古（前211年）的馬爾凱魯斯都曾對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣襁M(jìn)行殘忍的，李維卻把他們寫成道德高尚的將領(lǐng)。前197年在希臘的庫諾斯克法萊戰(zhàn)役中，波里比阿記載羅馬將領(lǐng)弗拉米寧追擊逃跑的馬其頓聯(lián)軍，對(duì)投降者盡情殺戮，而李維改為只殺了隊(duì)伍前的幾個(gè)人其余都任其逃散，以此減輕羅馬人的罪責(zé)。還有第二次布匿戰(zhàn)爭中特拉西美諾湖之役失敗后，波里比阿記載當(dāng)時(shí)羅馬元老院和人民普遍驚慌失措，而李維卻說普通人民驚慌失措，元老院則冷靜沉著，采取了一些辦法對(duì)付緊急情況。盡管如此，他對(duì)羅馬的敵人的好的方面還是加以肯定，并且通過他們之口說出一些羅馬人的不暢快的經(jīng)歷。就是對(duì)于漢尼撥這樣一個(gè)羅馬人的死對(duì)頭，他在譴責(zé)他的慘無人性、背信棄義的時(shí)候，也大膽肯定漢尼拔與士兵同甘苦，身先士卒，勇敢善戰(zhàn)等長處。

至于道德說教，在李維的歷史著作中更是不勝枚舉。李維塑造了許多古代羅馬的英維和烈女的形象，表彰他們品德高尚，堅(jiān)貞不屈，英勇報(bào)國的事跡，談來使人肅然起敬。他推崇羅馬古代的道德習(xí)俗，憎惡當(dāng)代道德風(fēng)氣的敗壞，說這“那時(shí)全體人民都是謙和、公正和高尚的，而今天這樣品質(zhì)的人一個(gè)也找不到了”。李維進(jìn)行道德宣傳，完全適應(yīng)奧古斯都在當(dāng)時(shí)頒布法律，采取恢復(fù)古時(shí)道德習(xí)俗的措施。

就哲學(xué)觀點(diǎn)而論，李維接近于斯多葛派，用社會(huì)道德風(fēng)尚的變化來解釋歷史的演變，以為神意和命運(yùn)是歷史發(fā)展的動(dòng)因。他熱俊于記載各種災(zāi)民認(rèn)為神獎(jiǎng)善懲惡，許多災(zāi)禍都起于對(duì)神明的不敬，他認(rèn)為羅馬人承認(rèn)戰(zhàn)神馬爾斯是自己的祖先，自然應(yīng)有顯赫的戰(zhàn)功．其他各族人民應(yīng)該服服貼貼地接受羅馬人的統(tǒng)治。

李維經(jīng)常按演說的規(guī)則編寫一些書中人物的演說，其中有些明顯地不符合歷史的實(shí)際。但是，這類演說辭使敘述顯得生動(dòng)，并且可以利用它們來對(duì)歷史人物及其行動(dòng)的原因加以說明和評(píng)論[不必過分苛求，這也是希臘史學(xué)家們的通病]。他的書中不乏生動(dòng)的描寫。例如對(duì)漢尼拔率軍越過阿爾卑斯山這一壯舉的敘述，有聲有色，扣人心弦。對(duì)于王政末年魯克列提婭因遭到高傲者塔克文的兒子的侮辱而自盡的場面，也描寫得激動(dòng)人心。

影響

盡管李維及其著作存在一些嚴(yán)重的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，但他仍不失為古代著名的歷史學(xué)家，他的著作保存了豐富而寶貴的歷史資料，在史學(xué)史上占有重要的地位。最特別的是，李維在他的著作中對(duì)羅馬早期歷史保持了前后一貫的傳統(tǒng)敘述，而有關(guān)于羅馬早期歷史的其他資料殘缺不全，文獻(xiàn)資料極其缺乏，在這種情況下使他獨(dú)占鰲頭，沒有任何別人能夠取代他的地位。向時(shí)，李維的歷史著作內(nèi)容豐富多采，材料安排巧妙，文筆生動(dòng)形象，給人以深刻印象，在歷史著作中獨(dú)具一格。李維的歷史著作，在他生前即已有了很大的影響，在他死后更是很多人學(xué)習(xí)的榜樣。瓦列里烏斯·馬克西穆斯、弗隆提努斯、克尤杜斯·庫爾齊烏斯·魯福斯等人都從他的著作中選取材料。但丁的《神曲》中提到他的著作。馬基亞維利的作品“論蒂托·李維羅馬史前十卷”就是評(píng)價(jià)他這部作品的前三卷，從中總結(jié)統(tǒng)治的經(jīng)驗(yàn)。十八世紀(jì)以來，史學(xué)界對(duì)他的著作進(jìn)行了廣泛深入的探討。

李維不僅是著作的史學(xué)家，而且還是卓越的拉丁文作家。在這方面，他可與西塞羅、塔西陀齊名，同為創(chuàng)建拉丁文風(fēng)的三位大師。西塞羅清新流暢，塔西佗精美典雅而李維則是生動(dòng)靈活，雅俗結(jié)合。他寫公文用官方語言，描述戰(zhàn)爭和英雄人物用詩歌和戲劇語言，編演說辭又學(xué)西塞羅的語言，這都博得了后世的稱贊。

擴(kuò)展閱讀

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外部連接

古騰堡計(jì)劃中Livy的作品

互聯(lián)網(wǎng)檔案館中蒂托·李維的作品或關(guān)于他的作品

蒂托·李維的來自LibriVox的公共領(lǐng)域有聲讀物

Lendering, Jona.Livy (1): Life. Livius Articles on Ancient History. Livius.org. 2006–2009 [2009] .

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