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生平

道一依資州唐和尚出家，就渝州圓律師受具足戒。于唐朝開元年間來到南岳般若寺，遇懷讓禪師。懷讓以“磨磚既不成鏡，坐禪豈得成佛”的機(jī)語點(diǎn)撥，道一于是入懷讓禪師門下修行禪法，后得開悟。

大歷年中，住洪州鐘陵（今江西南昌市）開元寺（今佑民寺），四方學(xué)者云集，號稱洪州禪，將懷讓此宗的禪法宏傳于世，是洪州宗的實(shí)際建立者 。

思想

馬祖道一強(qiáng)調(diào)

平常心是道

即心即佛

馬祖道一禪師保持了曹溪禪的原始特色。但是道一傳道，方式上和惠能不同：惠能作風(fēng)平實(shí)，處處透露真諦；而道一則機(jī)鋒峻峭，變化無窮。

馬祖道一禪師門下極盛，號稱“八十八位善知識”，法嗣有一百三十九人，其中又以西堂智藏、百丈懷海、南泉普愿最為聞名，號稱洪州門下三大士。在道一禪師之前的禪宗祖師，多崇尚頭陀行，沒有自己的寺院。但從道一禪師開始，因為受到官府的支持，且門徒眾多，禪宗開始建立屬于自己的寺院系統(tǒng)，擁有自己的規(guī)矩，俗話說“馬祖創(chuàng)叢林，百丈立清規(guī)”，他所創(chuàng)立的叢林制度對于后世漢傳佛教的發(fā)展影響廣泛。其創(chuàng)立的洪洲宗，在宋代開衍出臨濟(jì)宗、溈仰宗二宗。其門下弟子言行多錄于《五燈》之內(nèi)。

注釋

^又稱“馬道一”，后世稱他為馬祖道一，但實(shí)際是不對的，原因是將他與更早的鶴林玄素禪師（人稱馬祖）混淆了。

^《江西馬祖道一禪師語錄》：“唐開元中，習(xí)定于衡岳傳法院，遇讓和尚。知是法器。問曰：大德坐禪圖什么？師曰：圖作佛。讓乃取一磚于彼菴前磨。師曰：磨磚作么？讓曰：磨作鏡。師曰：磨磚豈得成鏡？讓曰：磨磚既不成鏡，坐禪豈得成佛耶？師曰：如何即是？讓曰：如牛駕車，車不行，打車即是？打牛即是？師無對。讓又曰：汝為學(xué)坐禪？為學(xué)坐佛？若學(xué)坐禪，禪非坐臥。若學(xué)坐佛，佛非定相。于無住法，不應(yīng)取舍。汝若坐佛，即是殺佛。若執(zhí)坐相，非達(dá)其理。師聞示誨，如飲醍醐?！?/span>

^大歷年間，洪州一度改名鍾陵。且開元寺為今南昌市內(nèi)佑民寺，進(jìn)賢縣唐時并無開元寺。故此處鍾陵應(yīng)為洪州，即今日南昌市，而非進(jìn)賢縣

^《高僧傳》卷十〈洪州開元寺道一傳〉：“其時日變明悔，人萃遐邇。楫覆水而為陸，炬通宵而成晝。山門子來，財施如積。邑里僧供，飯香普熏?！?/span>

^《江西馬祖道一禪師語錄》：“初六祖謂讓和尚云：西天般若多羅讖，汝足下出一馬駒，蹋殺天下人。蓋謂師也。”

^《景德傳燈錄》：“若欲直會其道，平常心是道。謂平常心無造作、無是非、無取舍、無斷常、無凡無圣。 ……只如今行住坐臥，應(yīng)機(jī)接物盡是道。道即是法界，乃至河沙妙用，不出法界，若不然者，云何言心地法門”

^《景德傳燈錄》：“一日謂眾曰：汝等諸人，各信自心是佛。此心即是佛心。達(dá)磨大師從南天竺國來至中華，傳上乘一心之法，令汝等開悟。又引楞伽經(jīng)文，以印眾生心地?？秩觐嵉?，不自信此心之法，各各有之。故楞伽經(jīng)以佛語心為宗，無門為法門。夫求法者應(yīng)無所求。心外無別佛，佛外無別心。不取善，不舍惡，凈穢兩邊，俱不依怙。達(dá)罪性空，念念不可得，無自性故。故三界唯心。森羅萬象，一法之所印。凡所見色，皆是見心。心不自心。因色故有。汝但隨時言說，即事即理，都無所礙。菩提道果，亦復(fù)如是。于心所生，即名為色。知色空故，生即不生。若了此意，乃可隨時。著衣吃飯，長養(yǎng)圣胎，任運(yùn)過時，更有何事。汝受吾教，聽吾偈曰：‘心地隨時說，菩提亦祇寧。事理俱無礙，當(dāng)生即不生。’”

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