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生平與事業(yè)

  在1908年 埃爾伯特·賀巴德 （ 英語 ： Elbert Hubbard ） 出版的作品《Little Journeys to the Homes of Great Teachers》中，希帕提婭的想像畫。

希帕提婭為 席昂 （ 英語 ： Theon of Alexandria ） 之女，席昂身為亞歷山大圖書館最后一位研究員，既是希帕提婭的父親，也是她的導(dǎo)師。希帕提婭并未在亞歷山大博物館中執(zhí)教，而是在自己的家中講學(xué)。約在公元400年時，希帕提婭成為亞歷山大城中柏拉圖學(xué)派的領(lǐng)導(dǎo)者，講授數(shù)學(xué)與哲學(xué)，學(xué)生中亦有許多知名的基督徒。希帕提婭沒有肖像傳世，但在十九世紀(jì)作家與藝術(shù)家的想像中，她具有女神雅典娜般的美貌。

391年，亞歷山大城的主教提阿非羅（Theophilus）摧毀了城內(nèi)的一些異教信仰中心，其中可能包括亞歷山大博物館，并確定包括了塞拉皮雍（Serapeum）神廟（這座廟宇敬拜埃及夜神塞拉皮斯，也是亞歷山大圖書館的子圖書館）。同年，羅馬帝國皇帝狄奧多西一世（Theodosius I）頒布禁令，禁止各種類型的異教崇拜，此后，整個羅馬帝國的基督徒都投入了打擊異教的行列，開始摧毀各種已基督教化的異教會所──盡管在禁令頒布之前，這種現(xiàn)象就已經(jīng)蔚為風(fēng)潮。

希帕提婭就身處于當(dāng)時的“異教徒”與基督徒的沖突之間。當(dāng)基督徒要求徹底夷平異教信仰，以鞏固基督教與羅馬皇帝的地位時，兩方可說已無達(dá)成共識的可能。雖身為異教徒，希帕提婭仍受到許多基督徒的崇敬，后世的一些基督教作者甚至將她的地位提升成為美德的象征，常被描寫成至死仍保處女之身。《蘇達(dá)辭書》（The Suda）便是資料來源之一，《蘇達(dá)辭書》中描寫她將女性衛(wèi)生用品擲向一個求愛者，借此拒絕他的追求。 但各種她身后出現(xiàn)的描述常互相矛盾，因此不完全可靠。

而她的同代人──基督教史學(xué)家索克拉蒂斯在他的所著的《教會史》（Ecclesiastical History）當(dāng)中，對希帕提婭做出如下描繪：

她的學(xué)生辛奈西斯后來成為托珞麥斯地方的主教（Bishop of Ptolomais），辛奈西斯對老師同樣既敬且愛，而從他寫給希帕提婭的信件中，也揭示了公元五世紀(jì)早期亞歷山大城內(nèi)知識分子之間的矛盾。在某一封信中，他抱怨某些在其他領(lǐng)域失敗后便轉(zhuǎn)向研究哲學(xué)的人：

在這封信中，他也告訴希帕提婭“同一個人”指控他私藏“未經(jīng)修訂”的圖書 ，這暗示當(dāng)時的書籍往往為了服務(wù)基督教的教條，而被重新編寫──希帕提婭身世之神秘恐怕與此不無關(guān)系，正是因為如此，后世才難以找到關(guān)于她生平較為可靠、精確的線索。

希帕提婭之死

  英國畫家查爾斯·威廉·米契爾（Charles William Mitchell）1885年作品〈希帕提婭〉（Hypatia）。

關(guān)于希帕提婭遭受暴民攻擊而死的說法，各來源版本頗有不同。有的說，這是地方基督徒自發(fā)性激起的行為，亞歷山大城的總主教亞歷山大的區(qū)利羅因為跟總督歐瑞斯提斯（Orestes）間有矛盾，遂睜一只眼閉一只眼；有的說，這是羅馬皇帝直接支持的陰謀；有的說，這是一群無法無天、“血統(tǒng)鄙俗”的暴民所為（從來沒有文獻(xiàn)提到過軍人參與此事），而其中不只有基督徒，一樣也有非基督徒。此外還有說法認(rèn)為，希帕提婭參與叛亂活動，故而難逃一死。

索克拉蒂斯在《教會史》中如此描寫她的死亡：

公元七世紀(jì)的尼奇烏主教約翰（Bishop of Niki?），對她的死有如下的敘述，他顯然是取材自所奎德，但做出不同結(jié)論，并將希帕提婭描寫成一個巫婆：

愛德華·吉本（Edward Gibbon）在他的《羅馬帝國衰亡史》中，則有如下敘述（后來的《史密斯希臘羅馬傳記與神話大辭典》（Smith"s Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology）中，幾乎逐字照錄）：

《天主教百科全書》則稱：

神學(xué)家索丹與赫比（Soldan and Heppe） 則曾提出論證，認(rèn)為希帕提婭可能是第一個受到基督教會勢力的所謂“女巫”。許多站在批判教會立場的作者也指稱，希帕提婭“以鐵鉤將骨肉扯離”的死法，似乎符合君士坦丁二世對巫術(shù)明正典刑的方式。

有些作者將希帕提婭之死視為“不理性的宗教理性的異教”之象征，天文學(xué)家與科普作家卡爾·薩根便是其中之一，對于希帕提婭之死與焚燒亞歷山大大圖書館等事，在他的《宇宙》（Cosmos）一書中，有栩栩如生的描寫。再早期一點的作家如伏爾泰、愛德華·吉本也抱持類似的概念。波蘭歷史學(xué)家瑪麗亞?澤絲卡（Maria Dzielska）1995年曾出版一書《亞歷山大城的希帕提婭》（Hypatia of Alexandria），對希帕提婭做了詳盡的研究，關(guān)于希帕提婭之死，此書的解釋是：這是基督教內(nèi)兩個派系斗爭的結(jié)果，一方是希帕提婭支持的、的歐瑞斯提斯，另一方則是的西里爾。史密斯（Smith）也提出過這個觀點，他說：“她被指控跟亞歷山大城提督歐瑞斯提斯走得太近，這個罪名在神職人員間傳了開來，他們于是認(rèn)為她阻撓了歐瑞斯提斯跟總主教西里爾之間的友誼。”

出生年

希帕提婭的生日一般被傳述成某個較晚的日期，大概是基于她后期既成的羅曼蒂克形象──逝于青春正美的盛年。不過很多作者假設(shè)她約莫死在四十余歲時，也就是生于370年左右。而澤絲卡最新的論證是，她更有可能出生于350年左右，在大約六十余歲時遭害。

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