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行業(yè)時(shí)間圖

  第三世 第三世（1543年－1588年），法名索南嘉措，《明史》稱為鎖南堅(jiān)措，堆龍（今堆龍德慶）人。 明代蒙古俺答汗贈(zèng)他以（大海般的上人、大師）的尊號(hào)，他為俺答上尊號(hào)為“轉(zhuǎn)千金法輪咱克喇瓦爾第徹辰汗”，承認(rèn)他為成吉思汗的化身，為全蒙古的大汗。推進(jìn)了格魯派（黃教）與蒙古的聯(lián)合，后來蒙古諸部一般都信...

人物生平

出生

索南嘉措出生于拉薩附近的一個(gè)貴族家庭，據(jù)說這是最早皈依佛教的家族之一，他們?cè)诋?dāng)?shù)赜泻軓?qiáng)的政治勢(shì)力。明嘉靖二十五年（1546）由哲蚌寺上層僧人迎至寺內(nèi)，作為前任座主根敦嘉措的轉(zhuǎn)世，這是格魯派實(shí)行活佛轉(zhuǎn)世制度的正式開端。

活佛轉(zhuǎn)世

在索南嘉措出生的前一年，即1542年，黃教領(lǐng)袖、著名寺院哲蚌寺和色拉寺的法臺(tái)根敦嘉措逝世。由于黃教嚴(yán)禁僧人娶妻，故采用教早已行用的“轉(zhuǎn)世”制度解決寺院領(lǐng)袖的繼承問題?！稗D(zhuǎn)世”的辦法，依據(jù)的是佛教關(guān)于靈魂不滅、生死輪回的學(xué)說。具體做法是，凡寺院領(lǐng)袖(通稱為活佛)死后，寺院上層通過占卜、降神等儀式，尋覓在活佛圓寂的同時(shí)或不久出生的若干兒童，從中選定一個(gè)“靈童”作為活佛的“轉(zhuǎn)世”，迎入寺中繼承其宗教地位。哲蚌寺的僧眾經(jīng)過一個(gè)時(shí)期的尋覓，確認(rèn)索南嘉措就是根敦嘉措轉(zhuǎn)世的靈童。并于1546年，即索南嘉措虛歲4歲時(shí)把他迎入寺中供養(yǎng)。

幼年生活

在哲蚌寺，索南嘉措受到嚴(yán)格的宗教教育和訓(xùn)練。7歲時(shí)(1549年)，他拜時(shí)任哲蚌寺法臺(tái)的班欽·索南扎巴為師，受了沙彌戒。11歲時(shí)(1553年)，索南扎巴卸職，索南嘉措被寺眾公推為第十二任法臺(tái)。22歲時(shí)(1564年)又拜格勒巴桑為師，受了比丘戒。

索南嘉措在名師的指導(dǎo)下，經(jīng)過刻苦的學(xué)習(xí)，佛學(xué)修養(yǎng)達(dá)到了很高的水平。受比丘戒后，他便把主要的精力放在到各地講經(jīng)弘法上。先是赴日喀則的札什倫布寺講經(jīng)，以后又云游山南等地區(qū)，說法收徒。又返回拉薩，接受色拉寺僧眾的請(qǐng)求，擔(dān)任了該寺第十三任法臺(tái)。

當(dāng)時(shí)藏語地區(qū)(包括和青海的一部分)佛教教派很多，主要有薩迦、噶舉、格魯?shù)扰?。噶舉派俗稱白教，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治著地區(qū)的第司政權(quán)就是屬于這一派的。但是由著名僧人宗喀巴創(chuàng)建的、俗稱黃教的格魯派，在宗喀巴及其弟子們的努力下，影響迅速擴(kuò)大，受到了第司政權(quán)的扶植，還受到明朝中央政權(quán)的禮重。索南嘉措在前輩奠定的基礎(chǔ)上，又進(jìn)行了卓有成效的傳教活動(dòng)，不但使黃教在、青海地區(qū)的根基更扎實(shí)，還把黃教傳到了內(nèi)蒙古。

得尊號(hào)

明朝時(shí)期，蒙古地區(qū)分為兀良哈、韃靼、瓦剌三部。至明中葉，韃靼部的俺答汗在位，勢(shì)力最為強(qiáng)大，屢次侵?jǐn)_內(nèi)地，明朝廷無力制御。明世宗嘉靖三十八年(1559年)，俺答汗率眾西入青海，明廷無可奈何，只好采用懷柔的辦法，于明穆宗隆慶五年(1571年)封俺答為順義王，聽任其在青?；顒?dòng)。

俺答汗在青海接受了黃教的影響，變成了黃教的熱烈信徒。那時(shí)索南嘉措已經(jīng)成為黃教的重要領(lǐng)袖，名聲很大。俺答汗慕其名望，于1576年派代表到，邀請(qǐng)索南嘉措到青海與其會(huì)晤。索南嘉措欣然接受了邀請(qǐng)，于1577年11月從拉薩哲蚌寺動(dòng)身，至次年5月抵達(dá)青海，在仰華寺會(huì)見了俺答汗。兩人談得很融洽，很快建立起親密的關(guān)系。會(huì)見后，俺答汗贈(zèng)給索南嘉措“圣識(shí)一切瓦齊爾達(dá)喇”的尊號(hào)，索南嘉措則回贈(zèng)俺答汗“咱克瓦爾第徹辰汗”的尊號(hào)。

“圣識(shí)一切”是“遍知一切”的意思，“瓦齊爾達(dá)喇”是梵文，意譯為“金剛持”；“”是蒙古語，意思是大海；“”是藏語，意思是上師。俺答汗贈(zèng)給索南嘉措的這一尊號(hào)，大意是“遍知一切的執(zhí)持金剛無堅(jiān)不摧廣博得像大海一般的上師”。簡(jiǎn)單地說就是“”，也就是“大海一般的上師”。從此以后，黃教中哲蚌寺、色拉寺這一系統(tǒng)的領(lǐng)袖開始有了“”的稱號(hào)。后人把這一稱號(hào)追贈(zèng)給索南嘉措承傳所自的前兩代黃教領(lǐng)袖根敦朱巴、根敦嘉措，分別稱他們?yōu)榈谝皇篮偷诙溃蚨髂霞未氤蔀榈谌馈?/span>

至于索南嘉措贈(zèng)給俺答汗的尊號(hào)，“咱克瓦爾第”也是梵文，是“轉(zhuǎn)輪王”的意思，“徹辰汗”是聰睿之王的意思，有既是人間之主又是佛教圣人的含義。俺答汗得此尊號(hào)，心中大喜，對(duì)于索南嘉措更加尊崇和信任。當(dāng)時(shí)蒙古人大多信奉薩滿教，遵行丈夫死后妻妾殉葬的陋俗，還有為死者宰殺很多駝馬作祭祀的風(fēng)氣。索南嘉措用佛教不殺生的教理開導(dǎo)俺答汗，勸他廢除薩滿教的落后風(fēng)習(xí)。俺答汗接受了索南嘉措的意見，下令在本部民眾中推行，由此蒙古人逐漸拋棄了薩滿教，改信了黃教，促進(jìn)了蒙古社會(huì)的進(jìn)步，也加強(qiáng)了蒙、藏兩個(gè)民族的友好關(guān)系。當(dāng)然，索南嘉措也因而得到全體蒙古人的敬仰。

致書張居正，向朝廷進(jìn)貢

明朝廷方面，不久也獲悉了索南嘉措到達(dá)青海，成為俺答汗言聽計(jì)從的顧問的情況。明廷充分認(rèn)識(shí)到索南嘉措的作用和影響，產(chǎn)生了借重索南嘉措搞好朝廷與韃靼部落關(guān)系的想法。明神宗萬歷六年(1578年)，朝命甘肅巡撫侯東萊設(shè)法會(huì)晤索南嘉措，敦請(qǐng)他勸說俺答汗率眾離青海回內(nèi)蒙。于是侯東萊便發(fā)使到青海請(qǐng)索南嘉措赴甘肅與他會(huì)晤。

索南嘉措接到侯東萊的邀請(qǐng)，便找俺答汗商議，俺答汗勸他接受邀請(qǐng)。索南嘉措乃于這一年的冬天到了甘肅，受到侯東萊的隆重接待，規(guī)格一如當(dāng)年元朝接待帝師八思巴一樣，就連住的地方也安排在當(dāng)年八思巴住過的幻化寺。索南嘉措通過侯東萊了解到朝廷的善意，便也主動(dòng)地向朝廷表示自己的誠(chéng)心。他在幻化寺給執(zhí)政宰相張居正寫了一封信，表示“我與皇上和大臣晝夜念經(jīng)，祝贊天下太平”，“有閣下分付順義王(即俺答汗)早早回家，我就分付他回去?！彪S信還給張居正送去了觀音像、氆氌、金剛結(jié)子等禮物。張居正接到索南嘉措的來信和禮物，不敢擅自接受，立即向神宗作了報(bào)告。神宗皇帝命張居正收受下來，并答應(yīng)了索南嘉措希望通貢的要求。這就標(biāo)志著與明朝政府正式發(fā)生了關(guān)系。當(dāng)時(shí)明朝政府還沒有給索南嘉措賞賜封號(hào)，但按明朝的制度，只有法王、國(guó)師才有資格向皇上進(jìn)貢。既然皇帝已明令準(zhǔn)許其上貢，自然表明朝廷已承認(rèn)了索南嘉措在宗教上的崇高地位。而明朝朝廷特別看重索南嘉措，給予特殊禮遇的基礎(chǔ)，則是索南嘉措在青藏地區(qū)的巨大影響。正如《明史》所記載的，索南嘉措在青藏，“諸番莫不從其教，即大寶法王及闡化諸王(都是明廷在封的王)，亦皆俯首稱弟子。”明廷禮敬索南嘉措后，又反過來加強(qiáng)了他在藏區(qū)的地位，“自是西方止知奉此僧，諸番王徒擁虛位，不復(fù)能施其號(hào)令矣。”

規(guī)勸俺答汗返蒙

索南嘉措許諾勸俺答汗回內(nèi)蒙的事，也有了順利的結(jié)果。他與甘肅巡撫會(huì)晤后，立即返回青海。俺答汗聽從了他的勸說，第二年(1579年)就與索南嘉措告別，率大部返回內(nèi)蒙古土默特部。朝廷經(jīng)年用兵辦不到的事，索南嘉措在談笑間就辦妥了。他還派了一位名叫東科爾呼圖克圖云丹嘉措的得力僧人，作為自己的代表，跟隨俺答汗去內(nèi)蒙古講經(jīng)說法，進(jìn)一步擴(kuò)大黃教在內(nèi)蒙的影響。

游歷傳教

此后三四年間，索南嘉措一直在青海、西康(今東部)地區(qū)講經(jīng)說法，收授生徒，從事各種傳教活動(dòng)。其間三大寺(哲蚌、色拉、甘丹)曾捎信給索南嘉措，希望他早日返藏。但是，也許是索南嘉措?yún)捑肓俗诮膛上禑o窮無止的爭(zhēng)斗傾軋，也許是他覺得在西康和青海的活動(dòng)對(duì)于佛法大業(yè)有更重大的意義，所以他沒有答應(yīng)三大寺的請(qǐng)求，而繼續(xù)在西康、青海各地弘法。明神宗萬歷八年(1580年)在四川理塘地方，為理塘大寺舉行了開光儀式。萬歷十一年(1583年)，應(yīng)青海塔爾寺附近的部落頭人及塔爾寺池巴的邀請(qǐng)，到塔爾寺講經(jīng)。塔爾寺是黃教創(chuàng)始人宗喀巴的誕生地，明世宗嘉靖三十九年(1560年)，當(dāng)?shù)匦磐叫藿艘蛔∷?，取名塔爾寺，意譯為“根本木”。索南嘉措來到此教主誕生之地講經(jīng)，可見黃教發(fā)祥地信眾對(duì)他的欽重。索南嘉措來寺后，得到周圍蒙藏部落頭人的資助，又?jǐn)U建了塔爾寺。這一件事，極富象征性，表明索南嘉措繼承宗喀巴的事業(yè)，使黃教不斷發(fā)揚(yáng)光大。

就在這一年，俺答汗逝世。索南嘉措應(yīng)繼位的僧格都棱汗的邀請(qǐng)，于次年(1584年)從塔爾寺動(dòng)身，前往內(nèi)蒙為俺答汗誦經(jīng)祈禱。一路上講經(jīng)說法，走走停停，至1585年才到達(dá)內(nèi)蒙古的鄂爾多斯西拉烏蘇河右岸的依克沙巴爾。他在這里與蒙古王公們進(jìn)行會(huì)談，并調(diào)停了三個(gè)蒙古部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。又于次年(1586年)，到達(dá)歸化(即今呼和浩特)，與僧格都棱汗會(huì)晤，為俺答汗的逝世舉行了隆重的祈禱儀式。

索南嘉措在內(nèi)蒙期間，大力宣揚(yáng)黃教，在歸化建立了錫熱圖召寺。1587年，應(yīng)察哈爾部首領(lǐng)圖門汗的邀請(qǐng)，又到內(nèi)蒙古東部地區(qū)去講經(jīng)說法，廣收門徒。同年，外蒙古喀爾喀阿巴代臺(tái)吉遠(yuǎn)道前來拜見，索南嘉措贈(zèng)給他“諾門汗牙齊瓦齊爾可汗”的尊號(hào)。借著這個(gè)契機(jī)，黃教的影響更擴(kuò)展到外蒙古地區(qū)了。

逝世

索南嘉措在內(nèi)蒙弘揚(yáng)黃教的努力受到了蒙古王公們的肯定和表彰。其時(shí)僧格都棱汗又去世了，其子扯力克即位，并襲爵為順義王。1587年，扯力克上表朝廷，請(qǐng)求賜給索南嘉措“朶爾只唱”的封號(hào)。“朶爾只唱”是藏語“金剛持”的意思，與俺答汗贈(zèng)給索南嘉措的梵語“瓦赤爾達(dá)喇”同義。明神宗根據(jù)順義王扯力克的請(qǐng)求，派遣官員到內(nèi)蒙古，邀請(qǐng)索南嘉措到京師與自己會(huì)晤，并請(qǐng)他在北京講經(jīng)說法。索南嘉措接受了明神宗的邀請(qǐng)，即從內(nèi)蒙動(dòng)身趕赴京師。不幸中途在內(nèi)蒙卡歐吐密地方圓寂，時(shí)為明神宗萬歷十六年(1588年)三月二十六日，享年46歲。

索南嘉措的一生是大力弘揚(yáng)黃教的一生，也是努力協(xié)調(diào)漢、藏、蒙民族關(guān)系及中央與蒙、藏地方關(guān)系取得巨大成就的一生。他的所作所為，為歷世樹立了光輝的榜樣。

繼承圖

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參見

明朝治藏歷史

活佛、轉(zhuǎn)世

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