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明武宗正德元年（1506 年），武宗朱厚照接掌帝位，劉瑾、馬永成等被人稱作“八虎”的八名侍從太監(jiān)得到重用，而老臣劉健、謝遷等人被被迫致仕。

戴銑等人上奏皇上，要求把劉健、謝遷等內(nèi)閣老臣請(qǐng)回來，并公開彈劾宦官劉瑾。剛剛登基的武宗怎能聽得進(jìn)如此逆耳的意見，劉瑾更是惱羞成怒，竟將戴銑除去功名，廷杖后投入監(jiān)獄，殘害致死。

二月，時(shí)任兵部主事的王守仁上疏援救戴銑，劉瑾大怒，下令將其廷杖四十，貶為貴州龍場(chǎng)驛驛丞，相當(dāng)于現(xiàn)在的縣招待所所長(zhǎng)。

王守仁真像

從監(jiān)獄來的王守仁望著茫茫大雪，心中仍是對(duì)國家的擔(dān)憂。在對(duì)家人一番囑托之后他踏上了前往貴州的旅途。

正德三年（1508年）春天，王守仁到達(dá)貴州龍場(chǎng)。龍場(chǎng)在貴州的西北，那是一片萬山荊棘、毒瘴彌漫的荒蕪之地。在龍場(chǎng)的日子里，王守仁回憶自己的一系列失意，日夜端坐思考，以致于周圍的人都認(rèn)為他病了。

一天深夜里，王守仁端坐洞中反思，想到“難道我真的錯(cuò)了嗎，難道圣人之道真的不可行嗎？”一剎間突然大徹大悟《大學(xué)》中“格物致知”之理。他沖出洞穴不禁雀躍歡呼、手舞足蹈，大聲叫道：“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。”這便是后人所說的龍場(chǎng)悟道。

正德四年，即1509年。三十八歲的王陽明應(yīng)貴州提學(xué)副使之邀，在貴州陽龍門書院進(jìn)行講學(xué)，正式講授“知行合一”、“致良知”的學(xué)說。這一年也被認(rèn)為標(biāo)志著陽明心學(xué)的創(chuàng)立。

陽明心學(xué)總的來說，是以良知為德性本體，以致良知為修養(yǎng)方法，以知行合一為實(shí)踐方式，以經(jīng)世致用為為學(xué)的目的。它是富有人文精神的道德理想主義哲學(xué)。它是由良知本體論、致良知的方法論，知行合一的工夫論三個(gè)理論結(jié)構(gòu)所構(gòu)成。

王守仁繼承陸九淵強(qiáng)調(diào)“心即是理”之思想，反對(duì)程頤、朱熹通過事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因?yàn)槭吕頍o窮無盡，格之則未免煩累，故提倡“致良知”，也就是從自己內(nèi)心中去尋找“理”，因此，人的內(nèi)心從“善”出發(fā)，而“理”又全在人“心”。這個(gè)所謂的“理”，又是指的世間萬物，心中有了世間萬物，便為“良知”。

在知與行的關(guān)系上，王陽明強(qiáng)調(diào)要有知，更要行，知中有行，行中有知，所謂“知行合一”，二者互為表里，不可分離。知必然要表現(xiàn)為行，不行則不能算真知，這與之前將“知”與“行”分離的觀點(diǎn)，全然不同。

陽明心學(xué)由王陽明奠基，后由弟子繼承發(fā)展，形成于明代末葉，專心于明清之際而開新于近現(xiàn)代的良知之學(xué)。王陽明及其弟子所編的《傳習(xí)錄》包含了王陽明的主要哲學(xué)思想，是研究王陽明思想及心學(xué)發(fā)展的重要資料。     

《傳習(xí)錄》封面

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