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人物簡(jiǎn)介

周成王姬誦（?―前1021年），姬姓，名誦，周武王姬發(fā)之子，母邑姜（齊太公呂尚之女），西周王朝第二位君主。

成王繼位之時(shí)，年紀(jì)尚幼，由皇叔周公旦攝政，平定三監(jiān)之亂。周成王親政后，營(yíng)造新都成周，宅茲中國(guó)、大封諸侯，還命周公東征、制禮作樂，加強(qiáng)了西周王朝的統(tǒng)治。

公元前1021年，因病駕崩，在位22年。周成王與其子周康王統(tǒng)治期間，社會(huì)安定、百姓和睦、“刑錯(cuò)四十余年不用”，史稱“成康之治”，成為中國(guó)古代史上的一代明君。

人物生平

受政周公

周武王克殷商后兩年去世之時(shí)，姬誦被立為成主，由于成王年幼，天下初定，叔父周公惟恐諸侯叛周，于是乃親自攝政治理天下。

周公親踐天子之位，引起了管叔、蔡叔等弟兄懷疑，于是管、蔡聯(lián)合武庚發(fā)動(dòng)叛亂，背叛周朝。周公奉成王的命令，平復(fù)叛亂，誅殺了武庚、管叔，流放了蔡叔。讓微子開繼承殷朝的后嗣，在宋地建國(guó)。又收集了殷朝的全部遺民，封給武王的封，讓他做了衛(wèi)康叔。晉唐叔得到一種二苗同穗的禾谷，獻(xiàn)給成王。成王又把它贈(zèng)給遠(yuǎn)在軍營(yíng)中的周公。周公在東方接受了米谷，頌揚(yáng)了天子賜禾谷的圣命。

周公攝政六年制禮作樂，頒度量，天下大服。周公在攝政的第七年，成王年長(zhǎng)能親政，于是周公還政于成王，北面就臣之位。

成王以周公治理天下有功，將周公分封到曲阜，地方圓七百里，革車千乘。并命后世魯公可以天子禮儀祭祀周公。

受政周公

成王踐奄

奄國(guó)主要分布于今山東曲阜附近，是商朝極有實(shí)力的方國(guó)之一，在商中期，商王南庚、陽甲均曾定都于奄，到盤庚時(shí)才遷都于他處，而奄保留了大量商朝子民，逐漸發(fā)展成東方的強(qiáng)大方國(guó)，又因與商的密切關(guān)系，而被大量史料稱為“商奄”。

“三監(jiān)之亂”爆發(fā)后，原分封于殷商舊地的管叔、蔡叔及殷紂之子武庚祿父起兵叛亂，叛亂還得到徐國(guó)、奄國(guó)、薄姑等東方小國(guó)的支持。據(jù)史書記載，奄君薄姑當(dāng)時(shí)勸祿父說：“武王剛死，成王年幼，周公被天下人懷疑，這正是千載難逢的好機(jī)會(huì)，請(qǐng)舉事！”叛亂的影響很大，成王命周公調(diào)大軍東征，“一年救亂，二年克殷，三年踐奄”，才得以平叛。而此次叛亂的主角，武庚被殺，管叔自殺，蔡叔被俘，奄國(guó)被滅，并將其國(guó)君遷到蒲姑（山東青州附近）。

營(yíng)建洛邑

平叛“三監(jiān)之亂”之后，周成王開始繼承武王的遺愿，在“有夏之居”的“土中”建立新的都城，用以管理東方廣大的領(lǐng)土。成王首先派太保召公到洛邑察看地形，具體規(guī)劃建都的地址。召公在途中走了半個(gè)月，三月初五到達(dá)洛邑。初七日，召公指使殷民在洛水北岸規(guī)度城郭、宮室、郊廟、朝市的位置，到十一日規(guī)劃完成。

第二天，周公到達(dá)洛邑，全面視察了新邑，并且進(jìn)行了占卜，在澗水東、瀍水西之間和瀍水東的洛水之濱營(yíng)建新邑，皆卜兆大吉。于是周公便把營(yíng)建洛邑的地圖和卜兆呈送給成王，得到成王的贊許批準(zhǔn)后，于十四、十五日，殺牛、羊、豬等犧牲，在新邑立廟祭地。又過了七天，周公向各諸侯國(guó)民和殷民頒布命令，之后命令殷民開始大舉動(dòng)工，經(jīng)過八九個(gè)月的興建，年底成周城便告建成。

不久，周成王來到洛邑，召公令各方諸侯前來朝賀，并向周公、成王奉獻(xiàn)玉璋、大弓等禮品。召公向成王獻(xiàn)詞，并告誡成王要不負(fù)上天重托，不廢之功業(yè)，成王雖然年幼，但為國(guó)之元首，希望能和洽民眾。如今成王遷宅于土中（洛邑），親理朝政，更應(yīng)該持重，敬重德行，躬行德教。召公說：“上天將根據(jù)帝王的德行賜智慧，賜吉兇，賜享國(guó)期限。我王初據(jù)新都，更應(yīng)崇尚美德，祈求上天賜予永久的治理天下的使命。今我率眾邦君長(zhǎng)，入朝進(jìn)賀，并非慰勞君王，只是供奉禮品，獻(xiàn)祭于上天，使王位世代相傳，永無止期?！?/span>

周成王對(duì)召公說：“我還年輕，需要您的輔佐。希望公發(fā)揚(yáng)偉大光顯的功德，使我繼承文王、武王的事業(yè)，奉答上帝的教誨，使四方百姓和悅，定都在洛師，隆重舉行大禮，辦理好盛大的祭祀，都有條不紊。公的功德光照天地，勤勞施于四方，普遍推行美好的政事，雖遭橫逆的事而不迷亂。文武百官努力實(shí)行您的教化，我這年輕人就早夜慎重進(jìn)行祭祀好了?！?

營(yíng)建洛邑

宅茲中國(guó)

成王五年四月，周成王在京宮大室對(duì)武王進(jìn)行了豐福之祭，并對(duì)宗族小子何進(jìn)行訓(xùn)誥說道：“何的先父公氏追隨文王，文王受上天大命統(tǒng)治天下。武王滅商后就告祭于天，將以洛邑作為天下的中心，統(tǒng)治民眾。你們這些后輩要記住祖先的蔭福?！彪S后周成王賞賜何貝三十朋。

成王七年二月，周成王遣太保召公先前往之洛邑相土，三月又遣周公到成周占卜吉日遷宅。

在洛邑舉行祭祀大典時(shí)，周公說：“新都洛邑已成，它將是您始作萬民明君之地。在那里，你將首次奉行隆重禮儀，在洛邑舉行祭祀大典，這一切都已經(jīng)有條不紊地進(jìn)行了安排。”成王說：“你勤勉輔佐我這個(gè)年輕人，指示我弘揚(yáng)文王、武王之功業(yè)，奉答天命，和撫萬民，居于洛邑，舉行大典。您的教導(dǎo)，我無不順從?！?/span>

朝賀已畢，成王率滿朝公卿、眾邦君長(zhǎng)在洛邑舉行冬祭，時(shí)在周公攝政七年十二月十二日。次年正月初一，成王親政，以朝享之禮獻(xiàn)祭于文王、武王之廟，稟告嗣位大事。在文王廟、武王廟各獻(xiàn)一頭赤色牛。成王入太廟，獻(xiàn)酒于之靈。至此，成王完成遷都和親政大禮。

成王遷宅之說，在文獻(xiàn)、考古均也得到證實(shí)。20世紀(jì)60年代，在陜西出土的“何尊銘文”，對(duì)成王遷宅洛邑有明確記載，其“遷宅于成周”、“宅茲中國(guó)，自之乂民”語，記載了成王遷宅于成周（洛邑）的歷史。古人稱洛陽為中國(guó)，意為天下之中，周王朝在這里建立新都，有利于對(duì)民眾的統(tǒng)治。

成王親政后，周公寫有告誡之詞《尚書·無逸》，是告誡成王不要過分追求享受，無節(jié)制地游樂、嬉戲、酗酒、田獵，于國(guó)于身均不利。

成周之會(huì)

周成王七年，周王朝苦心營(yíng)建的洛邑宣告竣工，隨即就以“四方入貢道里均”為由，決定以洛邑為新都，史稱“新邑”，頒布《召誥》、《洛誥》，并為此舉行盛大的諸侯集會(huì)。這是周成王即位以后第一次會(huì)盟諸侯，在周朝的歷史上也是第一次，各方諸侯以其方物進(jìn)獻(xiàn)王室。史載，這場(chǎng)檢閱諸侯的盛會(huì)規(guī)模盛大。成周朝會(huì)諸侯，壇上掛著紅帳子，用黑羽毛作裝飾。天子成王面朝南方，冠冕上沒有垂珠，朝服八彩色，腰間插著大圭。唐叔、郇叔在左，周公、太公望在右，都有冠冕，也沒有垂珠，朝服七彩色，都腰插笏板，依傍天子站在壇上。

成康之治

成王臨終，擔(dān)心太子姬釗勝任不了國(guó)事，就命令召公、畢公率領(lǐng)諸侯輔佐太子登位。成王逝世之后，召公、畢公率領(lǐng)諸侯，帶著太子釗去拜謁的宗廟，用文王、武王開創(chuàng)周朝王業(yè)的艱難反復(fù)告誡太子，要他一定力行節(jié)儉，戒除貪欲，專心辦理國(guó)政，寫下了《顧命》，要求大臣們輔佐關(guān)照太子釗。太子釗于是登位，這就是康王?？低跫次唬ǜ嫣煜轮T侯，向他們宣告文王、武王的業(yè)績(jī)，反復(fù)加以說明寫下了《康詔》（康王之誥）。所以在成王、康王之際，天下安寧，一切刑罰都放置一邊，四十年不曾使用，史稱“成康之治”。

人物評(píng)價(jià)

總評(píng)

周成王作周建立統(tǒng)一封建政權(quán)后的第二代君主，在他期間完成了對(duì)東國(guó)的一系列征伐，鞏固了周在東方的統(tǒng)治。此外，他繼承了武王遺志，在周公的輔助下為周初政權(quán)鞏固做出了杰出貢獻(xiàn)。

在西周的史墻盤和徠盤中，都認(rèn)為成王是一個(gè)能夠統(tǒng)御四方，能夠剛?cè)岵⑴e的“憲圣”的君主。

歷史評(píng)價(jià)

曹植：“成王繼武，賢圣保傅。年雖幼稚，岐嶷有素。初疑周公，終焉克寤。旦、奭佐治，遂致刑錯(cuò)?！?

范曄《后漢書》：“高宗、成王有雉雊迅風(fēng)之變，而無中興康寧之功也。”

房玄齡《晉書》：“及成王之為太子也，則周召為保傅，史佚昭文章，故能聞道早備，登崇大業(yè)，刑措不用，流聲洋溢?！?/span>

為政舉措

周成王為政期間，大封諸侯，加強(qiáng)宗法統(tǒng)治權(quán)力，對(duì)內(nèi)推行周公“以德慎罰”的主張，務(wù)從節(jié)儉，用以緩和階級(jí)矛盾；對(duì)外不斷攻伐淮夷，用武力控制東方少數(shù)民族地區(qū)，取得了很大勝利。另外還命令周公制禮作樂，規(guī)劃各項(xiàng)規(guī)章制度，奠定了西周王朝的基礎(chǔ)。成王時(shí)期，社會(huì)安定，人民和睦，歌頌太平盛世之聲不絕于耳。

周成王病倒后，擔(dān)心兒子姬釗不能勝任國(guó)事，于是下令召公、畢公用心輔佐。不久，姬誦病死，姬釗繼位，是為周康王。召公、畢公率領(lǐng)諸侯，陪姬釗來到祖廟，把文王、武王創(chuàng)業(yè)的艱辛告訴康王，告誡他要節(jié)儉寡欲，勤于政事，先的基業(yè)。姬釗在位時(shí)，不斷攻伐東南各地的少數(shù)民族，掠奪奴隸和土地，分賞給諸侯、大夫。

成王與其子康王統(tǒng)治時(shí)期，合稱成康之治，是周代的興盛時(shí)期。后世以“成康之治”評(píng)價(jià)成王與其兒子周康王的政績(jī)，史稱當(dāng)時(shí)天下安寧，四十余年不用刑罰。因此，他在位的二十二年和兒子康王在位的二十五年，前后四十多年，周朝社會(huì)安寧，人民安居樂業(yè)，成為西周盛世，史稱“成康之治”。

家族成員

祖父：周文王姬昌。

祖母：太姒。

父親：周武王姬發(fā)。守住祖

兒子：周康王姬釗。

孫子：周昭王姬瑕。

重孫：周穆王姬滿。

軼事典故

桐葉封弟

其父周武王死時(shí)，他尚年幼，由其叔父周公旦攝政。周成王小的時(shí)候，有一天，他和與自己感情非常好的叔虞在宮中的一棵梧桐樹下一塊兒玩耍。

忽然，一陣秋風(fēng)吹來，梧桐樹上的葉子紛紛飄落。風(fēng)過后，地上留下了許多梧桐葉。成王一時(shí)興起，便從地上撿起一片梧桐葉，用小刀切成一個(gè)（大臣們上朝時(shí)手中所持的）“圭”，并隨手將它送給了叔虞，以玩笑的語氣對(duì)他說：“我要封給你一塊土地，喏——你先把這個(gè)拿去吧！”叔虞聽到成王這么說，隨即歡歡喜喜地拿著這片用梧桐葉做成的“圭”，跑去將此事告知他們的叔父周公。

周公仍代尚是稚齡的成王執(zhí)掌國(guó)政，聽了叔虞告訴自己的話，便立刻換上禮服，趕到宮中去向成王道賀!成王不解地問：“叔叔，你為什么要特地穿上禮服，趕來向我道賀呢?”面對(duì)周公的道賀，早已將此事忘得一干二凈的成王，不禁一頭霧水，不知所以……周公依然面帶微笑地對(duì)成王解釋道：“我剛剛聽說，你已經(jīng)冊(cè)封了你的叔虞!發(fā)生了這樣的大事，我怎能不趕來道賀呢”“哦！那件事啊!”這才想起此事的成王，忍不住哈哈大笑說：“剛才，我只不過是和叔虞鬧著玩而已，不是真要冊(cè)封他呀！”

不料，成王的話剛說完，周公立即收起笑容，正色對(duì)成王說：“無論是誰，說話都要以‘信’為重；你身為天子，說話更是不能隨隨便便，當(dāng)做是在開玩笑一樣。如此，你才能得到人民對(duì)你的信賴！倘使你總是罔顧信義，任意將自己說出口的話視為玩笑，這樣，你還有資格做一國(guó)的天子嗎？”周公之言，令成王深感慚愧……于是，成王便迅速?zèng)Q定：將叔虞冊(cè)封于唐地!堅(jiān)守誠(chéng)信不僅是一個(gè)人的立身之本，更是一個(gè)國(guó)家的立國(guó)之策。

周公輔佑

周公為使周成王盡快成長(zhǎng)為一名有為的君主，還對(duì)他加強(qiáng)教育。因成王是君主，不便指責(zé)，所以周公便把自己的兒子伯禽做為周成王的陪讀，周成王做得不對(duì)的時(shí)候，周公就把對(duì)周成王的教訓(xùn)、責(zé)罰轉(zhuǎn)到兒子身上，使周成王受到潛移默化的教育。在他的教育下，周成王終于明了許多為君之道，為以后治理國(guó)家打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

后世紀(jì)念

王陵

成王駕崩后，葬于畢原。清代陜西巡撫畢沅將其定在周陵附近，并立碑。即漢平帝康陵東南，咸陽市農(nóng)業(yè)科學(xué)研究所院內(nèi)的大冢。

現(xiàn)代考古證實(shí)，這不是周成王陵，周陵不封不樹，西周王陵也沒有發(fā)現(xiàn)。所謂周成王陵其實(shí)是漢平帝康陵的陪葬墓，孝平王皇后陵。

遷宅之議

周成王營(yíng)建好成周之后，有沒有遷都，早在秦漢時(shí)期就已經(jīng)引發(fā)爭(zhēng)論。漢之前，人們皆認(rèn)為“周伐紂，居洛邑”，直到司馬遷時(shí)，提出了“武王營(yíng)之，成王使召公卜居，居九鼎焉，而周復(fù)都豐、鎬”的觀點(diǎn)之后，開啟了千年的“遷宅之議”。

隨著近些年考古發(fā)掘出土越來越多西周時(shí)期的銘文來看，尤其是“何尊銘文”的發(fā)現(xiàn)，對(duì)成王遷宅有明確記載，其“遷宅于成周”、“宅茲中國(guó)，自之乂民”語，言之鑿鑿，記載了成王遷宅于成周（洛邑）的歷史。證明，成王五年“宅茲中國(guó)”之說，遂在在文獻(xiàn)、考古均得到證實(shí)。盡管學(xué)界還有不同看法，但何尊的問世，畢竟為解決這個(gè)問題提供了重要的實(shí)證。

還有一種觀點(diǎn)是周成王只是將王朝的政治中心、軍師中心遷到了成周，豐鎬暫時(shí)保留祭祀中心。當(dāng)“成康”（成王、康王）之后，出土的西周銘文中，成周出現(xiàn)大量的宗廟祭祀系統(tǒng)，如祭祀的京宮、祭祀前王的康宮、昭宮和穆宮等，這時(shí)候成周才成為祭祀中心。

遷宅說

成周洛邑是周公所建，但卻是周武王的遺詔，周武王之前就移象征王權(quán)天下的九鼎于河洛，以示遷都的決心，周公建立洛邑之后，在這里制禮作樂，舉行平王親政大典，稱其為天下之中，各諸侯進(jìn)貢道里均，豐鎬保留宗廟祭祀。

《金匱》：“武王伐紂，都洛邑。陰寒，雨雪一十余日，深丈余。甲子朔旦，有五丈夫秉馬車從兩騎至王門外 ，欲謁武王?！?

《何尊銘文》：“武王既克大邑商，則廷告于天，曰：余其宅茲中國(guó)，自之乂民。”

《何尊銘文》：“唯王初遷宅于成周。”

《尚書·梓材》中也有周成王所謂：“皇天既付中國(guó)民越厥疆土于”。

《詩經(jīng)·大雅·民勞》：“惠此中國(guó)，以綏四方；惠此京師，以綏四國(guó)?！?

《尚書·召誥》：“王來紹上帝，自服于土中。

《尚書·召誥》：“公稱丕顯德，以予小子揚(yáng)文武烈，奉答天命，和恒四方民，居（洛）師?！?

《書序》曰：“成王在豐，欲室洛邑?！?

《周札·大司徒》：“日至之景尺有五寸，謂之地中。天地之合也，四時(shí)之交也，風(fēng)雨之合也，陰陽之和也。然則百物阜安，乃建王國(guó)焉，制其線方千里，而封樹之?！?

《帝王世紀(jì)》：“周公相成王，以豐、鎬偏處西方，職貢不均，乃使召公卜居洛水之陽，以既土中?！?

《史記》：周公往營(yíng)成周洛邑，卜居焉，遂國(guó)之。

《資治通鑒》：“昔成王遷洛，猶存宗周；漢遷東都，京兆置尹。”

《漢書·卷二八下·志第八下》：“昔周公營(yíng)雒邑，以為在于土中，諸侯蕃屏四方，故立京師?！?

《后漢書卷八○上列傳第七○上》：“成周之隆，乃即中洛。周成王就土中都洛陽也?！?

未遷說

周成王復(fù)都豐鎬說，最早是司馬遷在指出的，在《史記》中司馬遷說洛邑建成后，只是置放了九鼎，而周成王仍然復(fù)歸國(guó)都豐鎬。未遷說主要觀點(diǎn)如下：

《史記·卷四·周本紀(jì)第四》：“太史公曰：學(xué)者皆稱周伐紂，居洛邑，綜其實(shí)不然。武王營(yíng)之，成王使召公卜居，居九鼎焉，而周復(fù)都豐、鎬。至犬戎?jǐn)∮耐酰苣藮|徙于洛邑”。

唐初孔穎達(dá)、王德韶、李子云等人奉唐太宗詔編纂的《十三經(jīng)注疏一·尚書正義·周官第二十二》同樣認(rèn)為周成王并未遷都洛邑，對(duì)史記記述予以肯定：“成王既黜殷命，滅淮夷，黜殷在周公東征時(shí)，滅淮夷在成王即政后，事相因，故連言之。還歸在豐，作《周官》。成王雖作洛邑，猶還西周。”

《尚書正義》注疏進(jìn)一步論述：“《史記·周本紀(jì)》云：太史公曰：‘學(xué)者皆稱周伐紂，居洛邑，綜其實(shí)不然。武王營(yíng)之，成王使召公卜，居九鼎焉，而周復(fù)都豐、鎬?！茄猿赏蹼m作洛邑，猶還西周之事也?！抖喾健吩疲骸鮼碜匝?，至於宗周?！谥芗存€京也，於彼不解，至此始為傳者，宗周雖是鎬京，文無‘豐鎬’之字，故就此解之。武王既以遷鎬京，今王復(fù)在豐者，豐、鎬相近，舊都不毀，豐有文王之廟，故事就豐宣之故也”。

蘇東坡在《周東遷失計(jì)》中對(duì)史記的這一記述也予以肯定：“昔武王克商，遷九鼎于洛邑，成王、周公復(fù)增營(yíng)之，周公既沒，蓋君陳、畢公更居焉，以重王室而已，非有意于遷也。周公欲葬成周，而成王葬之畢，此豈有意于遷哉？”并且進(jìn)一步闡明自己的觀點(diǎn)：“避寇而遷都，未有不亡；雖不即亡，未有能復(fù)振者也?！?

新史學(xué)的開山鼻祖王國(guó)維《殷商制度論》載：“又作雒邑為東都，以臨東諸侯；而天子仍居豐、鎬者凡十一世?！蓖瑯右矊?duì)周成王遷都一事予以否定。

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