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生平事跡

貌丑聰穎

道安于西晉永嘉六年，生于常山。家中為儒學(xué)世家，但其父母早死，由表兄孔氏扶養(yǎng)長大。其貌丑陋但極為聰敏，7歲開始始讀書，讀兩遍便可背誦，展現(xiàn)出他過人的記憶能力。

暫露崢嶸

道安12歲出家。初始，其師父以貌取人，并不器重他，而讓他從事田間勞作。過了三年，道安要求閱讀佛經(jīng)，師父隨便給了他一卷約五千字的《辨意經(jīng)》（即《辨意長者經(jīng)》）。道安利用勞動(dòng)休息時(shí)間，讀了這部經(jīng)，而且背誦了下來。傍晚回來，以經(jīng)還師，要求另換一部。師父責(zé)問他，道安回答說：昨天那部經(jīng)，已經(jīng)背誦下來了！他師父雖然不太相信，還是又給了他一部近萬字的《成具光明經(jīng)》，道安仍用田間休息時(shí)間閱讀，并且也背誦了下來。傍晚回來，將經(jīng)還師，他師父感到有些意外，并且當(dāng)面讓道安背誦一遍，果然一字不差。師父大為驚異，這才發(fā)現(xiàn)他這位徒弟原來很不尋常。不久，他為道安授“具足戒”，使道安成為一名正式僧人；接著，就讓道安外出游學(xué)，冀以深造。從此，道安就開始了他出家以后的參學(xué)生涯。

梵僧器重

晉成帝咸康元年，石虎遷都于鄴，佛圖澄隨至。道安至鄴都入中寺，師事佛圖澄，佛圖澄極為欣賞他的才華，但眾人見道安相貌不揚(yáng)，頗有輕視之意。佛圖澄每次講經(jīng)，都要道安為大家再復(fù)述一遍，道安辭鋒銳利，屢釋群疑，眾人這才大為嘆服。于是遂有“漆道人，驚四鄰”之贊。后來，道安又到了泠澤（今山西晉縣）。不久，又來到河北飛龍山、太行山、恒山，并在這里創(chuàng)立塔寺。于是，“改服從化者，中分河北！”。這時(shí)的道安已經(jīng)是相當(dāng)知名。

漂泊修學(xué)

道安45歲時(shí)，又返回鄴都，住受都寺，徒眾數(shù)百。這時(shí)，石虎已亡，冉閔作亂。道安乃西適牽口山，不久又率眾到了王屋、女林山（今屬山西）。佛圖澄圓寂（348）后的十五年中，道安（及其徒眾）一直輾轉(zhuǎn)活動(dòng)于河北、山西一帶，一邊禪修，一邊講學(xué)。后來，他又避亂渡河而到了陸渾（今河南嵩縣），“山棲，木食，修學(xué)”。盡管這個(gè)時(shí)期，道安顛沛流離，住無寧處，但他仍然亂中求靜，于奔波中聚眾講學(xué)。此時(shí)追隨道安的門徒已有法汰、慧遠(yuǎn)等五百多人。

南下安居

道安到陸渾不久，慕容氏劫掠河南，于是安于是率領(lǐng)眾人南下，到了新野，后于東晉哀帝興寧三年（365年）到達(dá)襄陽，乃“復(fù)宣佛法”，而“四方學(xué)士，競往師之”。后鎮(zhèn)守江陵的征西將軍桓豁，邀請道安移住江陵，而西鎮(zhèn)襄陽的朱序又請道安回住襄陽。道安先住襄陽白馬寺，因寺狹窄，難以容眾，于是在顯貴們的贊助下，另建了一所有四百多間僧舍的檀溪寺，與此同時(shí)還修建了一座五層高的佛塔。從此，道安結(jié)束了長期的顛沛流離生活。

千軍一人

晉孝武帝太元四年（379年），前秦將苻丕攻陷襄陽，戰(zhàn)火迫使道安移居長安。后來，慧遠(yuǎn)定居廬山，名振一時(shí)。道安到長安后，秦主苻堅(jiān)說：我以十萬之眾攻襄陽，結(jié)果只得了一個(gè)半人，“安公一人，習(xí)鑿齒半人也?！庇纱丝梢姡迗?jiān)對道安是何等推崇。

安然而逝

晉孝武帝太元十年（385年）二月八日，道安大師忽告眾曰：“吾當(dāng)去矣。”是日齋畢，無疾而終。享年74歲。

上生兜率

道安修習(xí)彌勒凈土法門，曾于彌勒像前立誓，愿生彌勒凈土所處的兜率天內(nèi)院，將來參與彌勒佛的龍華三會(huì)，護(hù)持佛法廣度眾生。道安生前曾向異僧詢問來生處所，“彼乃以手虛撥天之西北，即見云開，備睹兜率妙勝之報(bào)，爾夕，大眾數(shù)十人悉皆同見?！备鶕?jù)其瀟灑圓寂情景，可知他如愿以償。

貢獻(xiàn)及影響

道安在漢傳佛教史上，有極重要的地位。

撰寫《綜理眾經(jīng)目錄》，列出經(jīng)典譯者，判定譯經(jīng)時(shí)間和新舊，開創(chuàng)中國佛教文獻(xiàn)整理和目錄研究之先河。

制定《僧尼規(guī)范》、《佛法》為僧團(tuán)規(guī)則，之后流布至天下寺院，更從此成為僧尼的準(zhǔn)則。

開創(chuàng)東土最先彌勒凈土信仰及引入其具體修行方法。

反思“格義” 的譯法，還佛教義理之本意；致力于佛教文獻(xiàn)的收集、整理和比較研究，總結(jié)了翻譯中的經(jīng)驗(yàn)與困難，提出了佛教史上有名的“五失本、三不易”的說法。精研不同版本的般若經(jīng)典，依“諸法性空”和“法身不二”的思想創(chuàng)立“本無”宗，促進(jìn)了佛教的中國化。

魏晉時(shí)期沙門皆依師姓，故姓不同。以釋迦大師為本，于是后世皆定釋氏為僧姓。

研究方法

道安一生以《般若經(jīng)》的研究為重心，他在當(dāng)時(shí)能取得重大成果，研究方法的改進(jìn)是重要因素。道安舍棄以格義的方式訓(xùn)解佛典，采取多本對讀的方法——合本。正因?yàn)槿绱?，道安特重不同譯本的搜集，因而有《綜理眾經(jīng)目錄》的撰述，以及入長安后組織譯場的作為。

佛學(xué)思想

在佛學(xué)思想上，道安依據(jù)《大品》《小品》不同譯本的對讀，整理并組織《般若經(jīng)》的理論體系，僧叡稱為“性空之宗”，劉宋·曇濟(jì)《六家七宗論》則稱為“本無宗”。“本無”一語，梵語作 Tathatā ，譯作“如”。道安《道行經(jīng)序》謂：“執(zhí)道御有，卑高有差，此有為之域耳，非據(jù)真如、游法性，冥然無名也。據(jù)真如，游法性，冥然無名者，智度之奧室也。”《合放光光贊略解序》云：“般若波羅蜜者，無上正真道之根也。正者等也，不二入也。等道有三義焉，法身也，如也，真際也。故其為經(jīng)也，以如為始，以法身為宗。如者爾也，本末等爾，無能令不爾也。佛之興滅，綿綿常存，悠然無寄，故曰如也。法身者，一也，常凈也。有無均凈，未始有名，故于戒則無戒無犯，在定則無定無亂，處智則無智無愚，爾忘，二三盡息，皎然不緇，故曰凈也，常道也。真際者，無所著也，泊然不動(dòng)，湛爾玄齊，無為也，無不為也。萬法有為而此法淵默，故曰無所有者是法之真也。”可說深得般若經(jīng)旨。這一見解，由道安高足弟子慧遠(yuǎn)繼承，慧遠(yuǎn)并汲取鳩摩羅什“非有非無”的中觀系理論，而于其《大智論抄序》中進(jìn)一步推向以“法性”為主的理論高峰。

然而，羅什高足僧肇，于其《不真空論》中評述“本無宗”謂“本無者，情尚于無，多觸言以賓無，故非有有即無，非無無亦無。尋夫立言本旨者，直以非有非真有，非無非真無耳，何必非有無此有，非無無彼無。此直好無之談，豈謂順通事實(shí)、即物之情哉？”引發(fā)后世注疏家及近代學(xué)者對“本無宗”之倡說者及其基本主張為何的討論。

翻譯理念

道安對經(jīng)典的翻譯非常重視，曾組織譯場，撰寫序言，評定優(yōu)劣，編輯目錄。其五失本、三不易的著名論斷，對譯事“洞入幽微，能究深隱，”要求譯者反復(fù)切磋、謹(jǐn)慎從事。五失本指：

梵文句法，多為倒句，譯成漢文，即失本義；

梵文重質(zhì)樸，漢文喜修飾，缺少文采難可眾心，有失本義；

梵文佛經(jīng)多有反復(fù)詠嘆、再三叮嚀之語，漢文刪之，有損本義；

梵文佛經(jīng)常先以散文敘事，再以詩句概括，譯文刪除重頌，亦損本義；

梵文佛經(jīng)，述完某事，于另述他事前，又重復(fù)前文，譯文悉除重復(fù)，即失本義。

三不易指：

經(jīng)典乃佛陀因時(shí)而說，古今時(shí)俗各異，欲刪雅古以適今時(shí)，既要求真，復(fù)要喻俗，一不易也；

世尊之無上正等智慧，凡愚之人難以信受，欲以千歲之上微言，傳使合百王之下末俗，二不易也；

阿難宣經(jīng)去佛未久，大迦葉令五百神通羅漢審察、著錄，彼阿羅漢乃兢兢若此，此生死人而平平若此，今以庸人近意量裁千年前羅漢脫俗境界，三不易也。

經(jīng)斟酌、比較，道安更傾向直譯，主張譯文應(yīng)力求質(zhì)樸，不令有損言逰字，這一觀點(diǎn)對后代佛經(jīng)翻譯產(chǎn)生積極作用。

知名著作

遺失專著

《實(shí)相論》，佚。收錄于劉宋·陸澄《法論·法性集》。目前僅存目錄，見僧祐《出三藏記集》卷十二。

《綜理眾經(jīng)目錄》，佚，僧祐《出三藏記集》卷二、卷三、卷四中保存了道安錄的基本情況，可供參考。日人常盤大定曾作過《綜理眾經(jīng)目錄》的恢復(fù)目錄。

眾經(jīng)序言

《安般注序》、《陰持入經(jīng)序》、《人本欲生經(jīng)序》、《了本生死經(jīng)序》、《十二門經(jīng)序》、《大十二門經(jīng)序》、《道行經(jīng)序》、《合放光光贊略解序》、《增一阿鋡經(jīng)序》、《道地經(jīng)序》、《十法句義經(jīng)序》、《阿毘曇序》、《十四卷鞞婆沙序》、《漸備經(jīng)十住胡名并書序》，僧祐《出三藏記集》標(biāo)為“未詳作者”，近人湯用彤則主張系道安所作。

以上作品均存世，收錄于僧祐《出三藏記集》。

來往書信

道安回答同學(xué)竺法汰詢問有關(guān)“三乘”、“六通”、“神”的書信，均已佚失。

杰出貢獻(xiàn)

三分科判

道安以序分、正宗分、流通分三部分來科判經(jīng)文，時(shí)人對此頗有異議，認(rèn)為他私自杜撰、標(biāo)新立異，后來《佛地經(jīng)論》傳譯漢地，內(nèi)有三分科判之說，始證道安先見之明、契入佛法之深。這一模式自然成為后代規(guī)范。

確立釋姓

佛教初期魏晉沙門，以師為姓，故姓各不同。

道安以為，根本導(dǎo)師乃釋迦世尊，故“以釋命氏”。后來譯出《增一阿含》，果有“四河入海，無復(fù)河名；四姓出家，同稱釋氏”之語，因與經(jīng)典相符，故中國僧人以“釋”為姓遂成定制，至今已一千六百余年。 “增一阿含經(jīng)”對于佛教沙門通稱“釋姓”的說法其實(shí)有待商榷，因?yàn)楫?dāng)時(shí)從印度前來中土的僧人沒有人冠以“釋姓”，菩提達(dá)摩、佛圖澄、鳩摩羅什…等等皆是。是故，出家人改姓為釋應(yīng)該是道安大師個(gè)人的創(chuàng)見，并不是佛陀當(dāng)時(shí)的作法。

佛經(jīng)目錄

漢、魏至?xí)x，譯經(jīng)已多，然翻譯者，多未署名，后人追尋，難辨真?zhèn)危獪y年代，道安首編《綜理眾經(jīng)目錄》，確定年代，注明譯者，辨別真?zhèn)危喸u優(yōu)劣，開創(chuàng)體例，為后代經(jīng)錄所效法。

眾口皆碑

道安對中國佛教的貢獻(xiàn)可謂功高蓋世，德被四海。

晉孝武帝詔曰：“安法師器識(shí)倫通，風(fēng)韻標(biāo)朗，居道訓(xùn)俗，征績兼著。豈直規(guī)濟(jì)當(dāng)今，方乃陶津來世?！?/span>

鳩摩羅什稱贊他為“東方圣人”。

東晉文學(xué)家孫綽贊曰：“物有廣贍，人固多宰，淵淵釋安，專能兼倍，飛聲汧隴，馳名淮海，形雖草化，猶若常在?！?/span>

近代梁啟超評論說：“使我佛教而失一道安，能否蔚為大國，吾蓋不敢言?！?/span>

無變化伎術(shù)可以惑常人之耳目，無重威大勢可以整群小之參差，而師徒肅肅，自相尊敬”——本引文出自 梁《僧傳》卷五〈釋道安傳〉。為東晉名士習(xí)鑿齒，向宰相謝安推薦道安法師之時(shí)所贊法師之言

注釋

^《高僧傳》卷五：“釋道安，姓衛(wèi)氏，常山扶柳人也。家世英儒，早失覆蔭，為外兄孔氏所養(yǎng)。年七歲，讀書再覽能誦。鄉(xiāng)鄰嗟異?！?/span>

^《高僧傳》卷五：“至年十二出家。神智聰敏，而形貌甚陋，不為師之所重。驅(qū)役田舍，至于三年。執(zhí)勤就勞，曾無怨色。篤性精進(jìn)，無闕?！?/span>

^《高僧傳》卷五：“數(shù)歲之后方啟師求經(jīng)。師與辯意經(jīng)一卷，可五千言。安赍經(jīng)入田，因息就覽。暮歸，以經(jīng)還師，更求余者。師曰：昨經(jīng)未讀，今復(fù)求耶？答曰：即已暗誦。師雖異之，而未信也。復(fù)與成具光明經(jīng)一卷，減一萬言。赍之如初，暮復(fù)還師。師執(zhí)經(jīng)覆之，不差一字。師大驚嗟而異之。后為受具戒恣其游學(xué)。”

^《高僧傳》卷九：“至鄴入中寺，遇佛圖澄。澄見而嗟嘆，與語終日。眾見形貌不稱，咸共輕怪。澄曰：此人遠(yuǎn)識(shí)，非爾儔也。因事澄為師。澄講，安每覆述。眾未之愜。咸言。須待后次，當(dāng)難殺昆侖子。即安后更覆講，疑難鋒起。安挫銳解紛，行有余力。時(shí)人語曰：漆道人，驚四鄰。”

^韋政通，《中國思想史》，水牛出版社，2005（十三版），頁738。

^《高僧傳》卷五。

^《出三藏記集》卷八:“譯胡為秦，有五失本也：一者，胡語盡倒而使從秦，一失本也。二者，胡經(jīng)尚質(zhì)，秦人好文，傳可眾心，非文不合，斯二失本也。三者，胡經(jīng)委悉，至于詠嘆，丁寧反復(fù)，或三或四，不嫌其煩，而今裁斥，三失本也。四者，胡有義記正似亂辭，尋說向語，文無以異，或千五百，刈而不存，四失本也。五者，事已全成，將更傍及，反騰前辭已，乃后說而悉除，此五失本也?！?/span>

^《出三藏記集》卷八:“然般若經(jīng)，三達(dá)之心，覆面所演，圣必因時(shí)，時(shí)俗有易，而刪雅古，以適今時(shí)，一不易也。愚智天隔，圣人叵階，乃欲以千歲之上微言，傳使合百王之下末俗。二不易也。阿難出經(jīng)，去佛未遠(yuǎn)，尊大迦葉，令五百六通，迭察迭書，今離千年，而以近意量截，彼阿羅漢乃兢兢若此，此生死人而平平若此，豈將不知法者勇乎，斯三不易也?！?/span>

^《魏書》卷一一四，〈釋老志十〉第二十：“時(shí)西域有胡沙門鳩摩羅什，思通法門，道安思與講釋，每勸堅(jiān)致羅什。什亦承安令問，謂之東方圣人，或時(shí)遙拜致敬?！?。

^孫綽，《晉孫廷尉集》。

^梁啟超，〈佛教教理在中國之發(fā)展〉《佛學(xué)研究十八篇》，中華書局，1956，頁3。

參考資料

《東晉道安思想研究》劉貴杰 著

《長安五級寺釋道安傳》沙門 慧皎 撰

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