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生平

《宋史?方技》之文曰：

林靈素，溫州人（或謂永嘉人），少?gòu)母⊥缹W(xué)，苦其師笞罵，去為道士。善妖幻，往來(lái)淮、泗間，丐食僧寺，僧寺苦之。政和末，王老志，王仔昔既衰，徽宗訪方士于左道錄徐知常，以靈素對(duì)。既見(jiàn)，大言曰：“天有九宵，而神宵為最高，其治曰府。神宵玉清王者，上帝之長(zhǎng)子，主南方，號(hào)長(zhǎng)生大帝君，陛下是也。既下降于世，其弟號(hào)者青華帝君者，主東方，攝領(lǐng)之。已乃府仙卿曰禇慧，要下降佐帝君之治?！庇种^蔡京為左元仙伯，王黼為文華吏，盛章、王革為園苑寶華吏。鄭居中、童貫及諸巨閹皆為之名。貴妃劉氏方有寵，曰九華玉真安妃。帝心獨(dú)喜其事，賜號(hào)通真達(dá)靈先生，賞賚無(wú)算。

早年林靈素至楚州，與僧侶慧世發(fā)生口角，而引發(fā)其毀佛的思想。宣和元年（1119年），林靈素建議宋徽宗“夷夏之辯”，下詔稱佛教乃“胡教，雖不廢，而猶為中國(guó)禮義之害，故不可不革。”宣和元年（1119年）正月下詔，改佛為道，又杖殺京師僧侶七人。

在道教的發(fā)展史上，林靈素有一個(gè)有爭(zhēng)論的人物。由于他在徽宗執(zhí)政期間所處的地位與實(shí)際作用，引起了眾多官宦、儒生、佛教徒、民眾及部分道教徒的反感與公憤。他利用徽宗的昏庸迷信，勾結(jié)蔡京、童貫之輩奸臣，排斥異己，盡情享樂(lè)，使政治更趨腐化。他依其特殊地位，干預(yù)政治，“妄議遷都，妖惑圣聽(tīng)，改除釋教，毀謗大臣”。引起佛教及其信徒的不滿，以及儒生朝臣的反對(duì)，促使政局動(dòng)蕩，社會(huì)不安。他排斥同道，害死同朝道士金門羽客王允誠(chéng)?！赌芨凝S漫錄》記載有一道者聽(tīng)林靈素講經(jīng)，怒目而前，敢于向他挑戰(zhàn)。

宣和元年（1119年）五月，京師大水(水災(zāi))，黿鼉被水沖出院舍，徽宗詔林靈素率道士治水，數(shù)日無(wú)效，林靈素遭役夫舉梃而擊打，徽宗始知其為眾所怨。靈素又因妄議遷都、甚至與太子、諸王爭(zhēng)道，宣和元年十一月觸帝怒，以為太虛大夫，被斥還鄉(xiāng)溫州（今浙江溫州）。逝世前，弟子皇城使張如晦隨行。曾注《老子》。著有《歸正議》九卷。

參考書(shū)目

《宋史．林靈素傳》

《老學(xué)庵筆記》

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