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生平

卡爾·波普爾出生于維也納（當(dāng)時(shí)屬于奧匈帝國(guó)）的一個(gè)猶太裔中產(chǎn)階級(jí)家庭，畢業(yè)于維也納大學(xué)。

1928年，他獲授哲學(xué)博士學(xué)位，1930年至1936年間在中學(xué)任教。

1937年，納粹主義勢(shì)力抬頭，奧地利被德國(guó)吞并，波普爾因而移民至新西蘭。他在新西蘭克賴斯特徹奇市（即基督城）的坎特伯雷大學(xué)任哲學(xué)講師。

1946年遷居英國(guó)，在倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院講解邏輯和科學(xué)方法論，1949年獲得教授職銜。1965年，他被女皇伊麗莎白二世封為下級(jí)勛位爵士，1976年當(dāng)選皇家科學(xué)院院士。

1969年從教壇退休后，他仍活躍于知識(shí)界。1982年，波普爾獲頒榮譽(yù)侍從勛章。

1994年9月17日，波普爾去世于倫敦，獲譽(yù)為20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家之一。

科學(xué)哲學(xué)

波普爾的哲學(xué)體系，重點(diǎn)在于批判的理性主義，這即與經(jīng)典的經(jīng)驗(yàn)主義及其觀測(cè)－歸納法涇渭分明。波普爾尤其反對(duì)觀測(cè)－歸納法，他認(rèn)為科學(xué)理論不適用于普世，只能作間接評(píng)測(cè)。他也認(rèn)為，科學(xué)理論和人類所掌握到的一切知識(shí)，都不過是推測(cè)和假想，人在解決問題的過程中不可避免地?fù)饺肓讼胂罅蛣?chuàng)造性，好讓問題能在一定的歷史、文化框架中得到解答。人們只能依靠?jī)H有的數(shù)據(jù)來樹立這一科學(xué)理論，然而，此外又不可能有足夠多的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，能證明一條科學(xué)理論絕對(duì)無誤。這一“可錯(cuò)性”原則所推演出的“真?zhèn)尾粚?duì)稱性”，是波普爾哲學(xué)思想的核心。

波普爾高度評(píng)價(jià)了休謨對(duì)歸納法的批判，雖然他對(duì)休謨和歸納邏輯主義的批判是牽強(qiáng)的，但他對(duì)基礎(chǔ)論的批判是相當(dāng)有力的。他指出經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)論將科學(xué)分為兩部分，一是觀察和實(shí)踐所得到的基礎(chǔ)。二是建立在這一基礎(chǔ)上的理論。而人們普遍忽略了，觀察和理論不是獨(dú)立的兩種理論，任何觀察都受理論傾向的影響。

證偽原則

波普爾同意對(duì)偶然真理的界定，但他強(qiáng)調(diào)這樣的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)應(yīng)該服從一種證偽主義。證偽主義至少存在兩個(gè)優(yōu)點(diǎn)。第一，科學(xué)理論的表達(dá)一般為全稱判斷，而經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象是個(gè)別的。所以，經(jīng)驗(yàn)如果用來證實(shí)理論，那么它將是無法窮盡一般的理論的。第二，證偽主義可以避免對(duì)錯(cuò)誤理論的辯護(hù)和教條。如果堅(jiān)持實(shí)證主義，那么一旦出現(xiàn)與理論相悖的經(jīng)驗(yàn)，人們便會(huì)做出特例假設(shè)或特殊的限制以使得理論能滿足經(jīng)驗(yàn)。但實(shí)際上這樣的設(shè)定往往是極不科學(xué)的。證偽主義使人們相信所有的科學(xué)都只是一種猜測(cè)和假說，它們不會(huì)被最終證實(shí)，但卻會(huì)被隨時(shí)證偽。

波普爾同樣想整合唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的沖突，但他同時(shí)批判唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都承認(rèn)，知識(shí)起源于一個(gè)不變的基礎(chǔ)。唯理論認(rèn)為這個(gè)基礎(chǔ)是普遍必然的原則，而經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為它是人的經(jīng)驗(yàn)感覺。波普爾的科學(xué)哲學(xué)核心在于，一切理論和原則都可以被證偽，而經(jīng)驗(yàn)雖然不是知識(shí)的來源和基礎(chǔ)，卻是檢驗(yàn)知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。他將這種觀點(diǎn)稱作理性批判主義。

于是科學(xué)和非科學(xué)的劃分在波普爾這里得到了明確的界定：科學(xué)的表述在于其是可證偽的。與邏輯實(shí)證論和“休謨的叉子”不同，科學(xué)不是有無意義的判準(zhǔn)，而是是否為客觀知識(shí)屬于世界三。于是數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)便被劃分為非科學(xué)的，同樣，精神分析學(xué)說，占星說，骨相學(xué)，馬克思之后的“馬克思主義”也都是非科學(xué)的，因?yàn)樗鼈兌疾豢杀蛔C偽。

知識(shí)的增長(zhǎng)方式

波普爾用這樣一個(gè)模式來描述科學(xué)知識(shí)的積累。

P1->TS->EE->P2，對(duì)于問題1，人們提出假說嘗試解決它。然后通過證偽來消除錯(cuò)誤，進(jìn)而產(chǎn)生新的問題2。隨著問題的深入，對(duì)問題作嘗試解決的理論的正確性也就越來越高?？茖W(xué)知識(shí)的積累不僅僅是數(shù)量上的增長(zhǎng)，而更應(yīng)該是新理論代替舊理論的質(zhì)變。

由于波普爾所處的時(shí)代，他的學(xué)說受到了達(dá)爾文主義和量子物理很大影響。他認(rèn)為，在上面這個(gè)模式中，TS并不只有一個(gè)，對(duì)于一個(gè)時(shí)代的P1來說，同時(shí)存在著多個(gè)解釋方案，而最后能脫穎而出的只有一個(gè)。只有通過嚴(yán)格的檢驗(yàn)，才能被保留在知識(shí)體系之中，而其它的方案都被淘汰。此外，他反對(duì)機(jī)械決定論。即通過足夠的知識(shí)，我們可以斷言下一時(shí)刻的每一個(gè)事件。他認(rèn)為科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)模式既是開放性的，也是非決定論的。人們不能完全預(yù)測(cè)科學(xué)知識(shí)的未來狀況。

理性或是非理性

波普爾的主張其實(shí)是一種對(duì)于理性的批判。波普爾的理性態(tài)度是，我可能錯(cuò)，你可能對(duì)，通過努力，我們可以更接近于真理。科學(xué)之所以科學(xué)在于它既可以被證偽又不服從任何權(quán)威。很顯然，這不是一種完全的理性主義，他不堅(jiān)持理性能夠解釋包括理論自身在內(nèi)的一切現(xiàn)象。在他看來，證明各個(gè)學(xué)科其固有的價(jià)值預(yù)設(shè)是沒有確定把握的，而且不免落入循環(huán)論證的圈套中去。

波普爾也承認(rèn)，非理性主義比理性主義在邏輯上更具有優(yōu)越性，那是因?yàn)樗恍枰獙?duì)自身的存在提供合理辯護(hù)。但同時(shí)波普爾否認(rèn)徹底的非理性主義，他說，完全的理性主義只會(huì)給人帶來思維上的困惑，而完全的非理性主義卻會(huì)造成社會(huì)的禍害。所以，理性和非理性主義之爭(zhēng)，邏輯上不能提供答案。但在倫理道德關(guān)系上，在價(jià)值判斷的領(lǐng)域上，理性主義比非理性主義的優(yōu)點(diǎn)多的多。所以，波普爾沒有過多地在科學(xué)哲學(xué)上突出兩者的對(duì)立。

政治哲學(xué)

無論在認(rèn)識(shí)論和社會(huì)歷史觀上，波普爾的立場(chǎng)是一致的，那就是要批判權(quán)威主義。在《開放社會(huì)及其敵人》與《歷史主義的貧困》中，波普爾抨擊歷史主義，捍衛(wèi)“開放社會(huì)”。第二本書被譽(yù)為是對(duì)馬克思主義的哲學(xué)和歷史學(xué)說作出的最徹底，最難對(duì)付的批評(píng)。

在波普爾看來歷史主義不過是以權(quán)力主義和極權(quán)主義為根基的理論性假設(shè)，是自然科學(xué)中謬誤理論的產(chǎn)物。波普爾雖然強(qiáng)烈批判歷史主義，但他承認(rèn)歷史主義的合理性。他認(rèn)為人們接受某一種歷史主義的原因是人們出于對(duì)一種歸家的安全感的需求。處于一種權(quán)威主義下，我們可以部分?jǐn)[脫死亡、人生、黑暗的恐懼。

歷史決定論的貧困

波普爾批判烏托邦工程，在他看來，這雖然是歷史主義者美好愿望的產(chǎn)物，但它只能帶來災(zāi)難和不幸。最終目標(biāo)這樣的概念只能是錯(cuò)誤的，因?yàn)槟繕?biāo)只能是相對(duì)的，而最終目標(biāo)的內(nèi)容也無法是具體的，而只能是形而上的空洞言語。

他認(rèn)為社會(huì)工程應(yīng)該服從以下兩個(gè)原則：一是以排除人民痛苦優(yōu)先，而不是增加快樂。在所有的政治理想中，試圖讓人們快樂是最危險(xiǎn)的一種。二是溫和的改良，而不是暴力的革命。這就要求社會(huì)改良政策需要具體的，有針對(duì)性的目標(biāo)，而不是空談理想。

他提出了政治哲學(xué)中的四個(gè)悖論。

應(yīng)該由誰來統(tǒng)治。

民主的原則雖然是防止極權(quán)和專制，但是有的時(shí)候民主制的效率卻不如專制主義。

自由的悖論在于，不加限制的自由會(huì)擊潰自由其本身。

寬容是和自由類似的，不加限制的寬容也會(huì)擊潰寬容其本身。

開放社會(huì)及其敵人

對(duì)歷史主義的批判

波普爾于第二次世界大戰(zhàn)時(shí)期寫成《開放社會(huì)及其敵人》一書，爾批判了歷史上3個(gè)具影響力的歷史主義代表人物，他們是柏拉圖、黑格爾和馬克思。

柏拉圖在理想國(guó)中的描繪遭到波普爾的強(qiáng)烈批判。在波普爾看來，柏拉圖是第一個(gè)提出完備歷史主義理論的哲學(xué)家。而柏拉圖的理想國(guó)中充斥著極權(quán)主義、集體主義、否定個(gè)人自由的價(jià)值觀。

之后波普爾抨擊黑格爾，他借用叔本華的話，說黑格爾的哲學(xué)是邏輯混亂，武斷專橫的滿紙空言。黑格爾的哲學(xué)之所以能顯赫一時(shí)，那是因?yàn)槠蒸斒繃?guó)家的官方需求。黑格爾的國(guó)家主義、民族主義對(duì)主義有著巨大影響。

波普爾重點(diǎn)駁斥的對(duì)象是馬克思，因?yàn)閷?duì)于后來的馬克思主義，波普爾認(rèn)為它們無法證偽，所以是非科學(xué)的，還認(rèn)為它們是偽科學(xué)的教條，在他看來，馬克思主義是最精致，影響最廣泛，也是最危險(xiǎn)的歷史主義。馬克思不可避免的失敗原因在波普爾看來那完全是因?yàn)闅v史主義所固有的局限性所致，因?yàn)橥ㄟ^歷史而預(yù)言未來，那是毫無根據(jù)的。

影響

波普爾被稱為20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家之一。美國(guó)哲學(xué)家巴特利稱其哲學(xué)為“哲學(xué)史上第一個(gè)非證成批判主義哲學(xué)”，在社會(huì)學(xué)亦有建樹。他最著名的理論，在于對(duì)經(jīng)典的觀測(cè)-歸納法的批判，提出“從實(shí)驗(yàn)中證偽的”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)：區(qū)別“科學(xué)的”與“非科學(xué)的”。在政治上，他擁護(hù)民主和自由主義，并提出一系列社會(huì)批判法則，為“開放社會(huì)”奠定理論根基。

主要著作

1934《研究的邏輯》

1945《開放社會(huì)及其敵人》

1957《歷史決定論的貧困》

1959《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》

1963《猜想與反駁：科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)》

1972《客觀知識(shí)：一個(gè)進(jìn)化論的研究》

1976《無盡的探索—思想自傳》

1982《開放的宇宙》

1992《二十世紀(jì)的教訓(xùn)》

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