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生平

克爾凱郭爾生于哥本哈根一個(gè)富裕家庭，在眾兄弟姊妹中最年幼?？藸杽P郭爾的父親早年是一個(gè)鄉(xiāng)下農(nóng)民，后來白手興家成為城中暴發(fā)戶，并與富豪之女結(jié)婚，躋身哥本哈根的上流社會(huì)。后來其妻去世，克爾凱郭爾之父另娶家中女傭?yàn)槠?，并在老年得幼子索倫·克爾凱郭爾。

克爾凱郭爾的父親是一名虔誠的基督徒，本身所受正式教育不多，但勤于自學(xué)。他性格憂郁，且深信自己因早年不虔敬的行為而受到神的詛咒，對克爾凱郭爾管教──特別是宗教教育──非常嚴(yán)厲?？藸杽P郭爾深受父親影響。另一方面，克爾凱郭爾自少生活富裕，但體弱多病，且與兄長們的相處不融洽。種種因素造成克爾凱郭爾憂郁的性格。

1830年，克爾凱郭爾開始學(xué)習(xí)心理學(xué)及哲學(xué)，并于翌年開始攻讀神學(xué)學(xué)位。但于1834年，他的宗教信仰陷入低潮，生活變得糜爛，直至1838年才恢復(fù)過來。1840年，他完成學(xué)位考試、同年向維珍妮·奧遜（Regine Olsen）求婚，并于1841年取得在其他學(xué)系等同博士的哲學(xué)碩士學(xué)位。

1841年，克爾凱郭爾覺得自己不可能擺脫憂郁，更不可能有美滿婚姻，最終決定跟維珍妮解除婚約。這對他日后創(chuàng)作生涯影響深遠(yuǎn)。

后來他成為活躍的作家，以不同筆名出版多部文學(xué)、哲學(xué)作品。他一生大力反對當(dāng)時(shí)得令的黑格爾哲學(xué)，并致力于反思神學(xué)。

1855年克爾凱郭爾于哥本哈根一家醫(yī)院逝世，臨終時(shí)不肯接受丹麥國家教會(huì)的圣餐，也不肯讓教會(huì)參與其喪禮。

哲學(xué)思想

時(shí)代背景

十八世紀(jì)時(shí)，基督教受到啟蒙主義哲學(xué)與科學(xué)的挑戰(zhàn)，逐漸產(chǎn)生神學(xué)；然而另外一個(gè)極端是“基要主義”的傳統(tǒng)更正教正統(tǒng)神學(xué)，他們長期沉浸于更正教經(jīng)院哲學(xué)的正統(tǒng)思潮里，太過著重字經(jīng)，將歷史上的某些教義，作為神學(xué)立場正確與否的絕對標(biāo)準(zhǔn)。因此基督教會(huì)在這兩種神學(xué)中，漸漸忘了基督教是怎樣的信仰，甚至連怎樣作一位基督徒的焦點(diǎn)都模糊掉了。

當(dāng)時(shí)的丹麥把基督教定為國教，只要是在丹麥出生的人，丹麥的國家教會(huì)都把他視為是基督徒。嬰兒洗禮的作法非常普遍，人們在尚未有自己的信仰就成了教會(huì)的一分子，因此在克爾凱郭爾看來，在他的周圍，盡是一些掛名的基督徒。丹麥思想界在十八、十九世紀(jì)受國外的影響不小。當(dāng)時(shí)一位有名的神學(xué)家馬登遜（H. L. Martensen），將黑格爾（Beyond Hegel）的矛盾綜合及人文主義融合于基督教中。 那時(shí)“個(gè)人”的意識全都淹沒在對世界歷史的思索與群體觀念中，因此那時(shí)代的病征倒不是追求情欲或唯物主義，卻是拿狂放的泛神觀來輕蔑個(gè)人的存在。

克爾凱郭爾是一名虔誠的基督徒，其哲學(xué)的中心思想基本上可以說是“如何去做一個(gè)基督徒”。他對當(dāng)時(shí)社會(huì)上的小信風(fēng)氣深惡痛絕，多番撰文攻擊。他認(rèn)為人們并不能透過客觀性獲得真理，而真理只能透過主觀性呈現(xiàn)，所以他反對傳統(tǒng)哲學(xué)將真理當(dāng)成客觀知識那樣地追求。他亦反對教條主義（包括反對基督教的教條主義），故不愿將自己的思想寫成哲學(xué)理論，而是以文學(xué)作品的形式表達(dá)，并以多個(gè)不同筆名出版作品。

存在主義

克爾凱郭爾所提倡的存在主義，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)家應(yīng)探討現(xiàn)實(shí)中人生問題。他反對德國觀念專門講理想的東西，而以為人生最主要的是要很具體地把握住個(gè)人的存在?？藸杽P郭爾的哲學(xué)，可以說是利用最簡單的、感性的、我們?nèi)粘Ｉ罾锏姆椒?，希望利用普通的、?shí)際的、具體的方法來實(shí)現(xiàn)自己的存在，解消自己內(nèi)心中的苦悶與荒謬。存在指此時(shí)、此地、此人的存在，是有血有肉的個(gè)人存在。個(gè)人存在中有喜怒哀樂，經(jīng)由喜怒哀樂才能體驗(yàn)倒真正人生。語言、理性和邏輯無法揭示每一個(gè)人獨(dú)特的個(gè)性，無法揭示人的真正存在。對于后者，只能依靠每一個(gè)人本身內(nèi)在的獨(dú)特的主觀體驗(yàn)。他的個(gè)人是一種為恐懼、顫栗、悲觀、絕望等消極情緒所支配的個(gè)人。這種悲觀消極的情緒是個(gè)人對自己的生存的最本真的體驗(yàn)。正是這種情緒驅(qū)使人采取行動(dòng)，進(jìn)行非此即彼的選擇。

作為一個(gè)存在主義思想家，他試圖將一切與個(gè)體自身的情況相聯(lián)系，而不是從中提取本質(zhì)，借此來理解生活。他的第一本著作《非此即彼》集中論述了自由與奴役之間的選擇，這一論題幾乎可以在他的所有著述中找到。他堅(jiān)持認(rèn)為責(zé)任和宿命論在人類中互相纏繞，由此預(yù)示了深蘊(yùn)于心理學(xué)中的去個(gè)性化和意志危機(jī)等課題。在他看來，當(dāng)自我包括許多非意志的或自我創(chuàng)造的因素時(shí)，自我仍然不是一架機(jī)器。他反對懷疑論，反對宿命論的超然旁觀，把道德和倫理責(zé)任作為普遍目標(biāo)，把由此促進(jìn)的世俗判斷和絕望戲劇化。他認(rèn)識到“精神失助”這一奇特的現(xiàn)代病，指出自我疏忽或自我隔離，真正的自我一直未能實(shí)現(xiàn)也無法實(shí)現(xiàn)。要糾正這種現(xiàn)象必須在信任上獲得飛躍，樹立“新生活”或真正的自我是個(gè)體擺脫與一個(gè)人的社會(huì)文化環(huán)境徹底同化的個(gè)體化和分化過程。克爾凱郭爾認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)這種自我的標(biāo)準(zhǔn)在基督教的核心人物耶穌身上得到體現(xiàn)和表明。在一個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我的過程中，另一個(gè)人可以是“助產(chǎn)士”，但是“分娩”最終還是個(gè)人自己的事。

克爾凱郭爾的存在主義有兩大要義：

其一是存在先于本質(zhì)的理念，其意義是指人的生存是被動(dòng)的、命定的（人之出生是男是女都不能由自己決定），可是人可以利用自己命定的這種存在，去創(chuàng)造自己的本質(zhì)。所以人之所貴，并非由于他有一個(gè)命定的存在，并非由于他的歷史背景、家世，亦非由于他出身的地位，而是在于人有選擇改造自己的本質(zhì)的自由，他如何選擇做自己想要做的人，選擇自己想要做的事，這就是人的本質(zhì)。

其二是克爾凱郭爾將存在分為三級：1、感性存在：感性的存在通常是追求自己的快樂，追求輕薄的人生，追求自己自私的一面，是從維持生命到享樂方面的存在；2、理性存在：是一種比較嚴(yán)肅的、盡責(zé)的人生，以理性的方法、哲學(xué)的方法，解決自己的問題，使自己對別人盡到倫理責(zé)任，合于社會(huì)道德的存在；3、宗教性存在：是一種祈禱和愛的生活，是對神的自覺和崇敬，從而使精神有所寄托的存在。

克爾凱郭爾在一生最后的 12 年里著述甚多，同時(shí)出版了宗教、哲學(xué)、心理學(xué)，甚至關(guān)于幽默的書籍。在弗洛伊德之前，他還寫過一本完全針對焦慮的著作《恐懼的概念》，他在心理學(xué)方面的創(chuàng)新思想受到弗洛伊德的贊許。

信心的跳躍

克爾愷郭爾的信心跳躍是談到當(dāng)人面臨抉擇的時(shí)候會(huì)引發(fā)焦慮，而這種決定是一種跳躍的動(dòng)作，無法用邏輯方法來推演。他認(rèn)為人的墮落也是一種非理性的跳躍。然而另有一種跳躍，就是信仰的跳躍，同樣不能從處境中推演出來。當(dāng)人面臨致死的疾病或是無法克服的焦慮，信仰卻能幫助人克服。

在克爾愷郭爾的理論中，信仰跳躍有三個(gè)階段，但是這些階段不是時(shí)間上的那種階段，而是包含美學(xué)的、倫理的和宗教的，這三階段彼此間相互聯(lián)系，無法清楚分開，例如在最后的宗教階段里，仍不免存在倫理思想和美感。尤其是他認(rèn)為倫理宗教是具有主觀性的，是源于他獨(dú)特的審美觀，而美感卻不能用邏輯來推理。而上帝是所有行為與思想的終極前提，因此更無法用推理與邏輯證明上帝的存在。

此外，他在這里所談到的美學(xué)不是指美學(xué)這門課程本身或藝術(shù)，而是一種衡量的標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)準(zhǔn)是按照每個(gè)人和每件事是否能夠滿足自己的美學(xué)，也就是圣經(jīng)中描述猶太人對于好的事情或正確的事情，就稱這事為善、為美的“美”，這就是屬于美學(xué)的階段。因此他曾批評羅馬教宗曾醉心于異教風(fēng)俗與道德敗壞的希臘羅馬藝術(shù)。

在倫理階段，克爾愷郭爾提出“魔性的”（demonic）這一個(gè)概念，是“自我隔離”(self- seclusion) 的意思，也就是沒有走出自己。跟這種自我隔離的情況相反的是愛，愛可以引導(dǎo)人走出自我隔離的處境，也就克服了“魔性的”。這種愛的特征可以引導(dǎo)到愛的關(guān)系。也就是說在倫理階段中，愛克服了孤立進(jìn)而產(chǎn)生責(zé)任心，而透過責(zé)任心就可以達(dá)到倫理的階段。宗教階段超越了美學(xué)的和倫理的階段，可以分為兩種類型“宗教A”和“宗教B”，其代表性人物分別為“蘇格拉底”和“耶穌”，兩個(gè)者的共同之處在于對神的看法上都是存在主義者。

宗教A或蘇格拉底的宗教認(rèn)為真理可以在人的存在中找到，也就是說基本真理存在于人自身之中。蘇格拉底想要用辯證法和存在主義把真理從人中召喚出來，他使用兩種方式，一種是反諷，這意味透過徹底的追問來探尋真理。另一種方式是產(chǎn)婆術(shù)(midwifery)。教師不是單單地直接教導(dǎo)真理，要幫助人們發(fā)現(xiàn)存在他們之中的真理，而使本來存在人之中的知識誕生出來。

有論者提出，蘇格拉底可被視為人道主義的創(chuàng)立者，這可以被視為準(zhǔn)宗教之一，但是蘇格拉底并沒有轉(zhuǎn)變別人之存在的總體狀態(tài)，因?yàn)檫@種轉(zhuǎn)變只能在宗教B中才能做到。宗教B認(rèn)為真理無法在人之中找到，因此，上帝必須從人的外面進(jìn)入，并對人進(jìn)行教導(dǎo)，于是上帝以基督的形式進(jìn)入到人之中。這是另一次的跳躍，上帝借著基督道成肉身產(chǎn)生跨越時(shí)間的跳躍。

因?yàn)樯衽c人之間有“素質(zhì)上的無限差異”（infinite qualitative difference），而人類不僅有限，更是有罪的；所以追根究底，人必須借著決心，也就是“信心的跳躍”，以內(nèi)心的熱情擁抱真理。沒有信心的跳躍就會(huì)變成只有理性的宗教，但是這絕對不是正宗的基督教。

神的道路高過人的道路

“道成肉身的絕對吊詭性與非理性”

克爾愷郭爾主張“主觀的真理”，為新正統(tǒng)神學(xué)奠定了哲學(xué)根基，重新尋找神話語的神學(xué)，將信心置于崇高的地位，只把理性當(dāng)作是理解神話語的工具而已。就是因?yàn)樯裨捳Z中的基本真理具有吊詭性，使得邏輯學(xué)的非矛盾律（A≠-A）在基督教神學(xué)也不管用，因?yàn)樯竦囊饽睿ㄋ枷耄└哌^人的意念（思想），神的道路（方法）超過人的道路（方法）。

克爾凱郭爾在這一點(diǎn)上開啟了新正統(tǒng)神學(xué)的先聲，所以辯證神學(xué)家以他為盟友?？藸杽P郭爾對于真理的定義，特別是關(guān)乎神與人類存在的真理，是指“一個(gè)客觀不明物，人透過內(nèi)心最深的熱情去攫取，并且將它緊抱不放?！?。但是，“當(dāng)主觀、內(nèi)在是真理，客觀定義的真理就成為吊詭。”道成肉身就是一個(gè)“絕對的吊詭”，所以只能憑著信心與理解。

黑格爾企圖將吊詭當(dāng)做邏輯觀念，置于普遍、和諧、理性的真理系統(tǒng)，有違吊詭的真義，并且把它變成抽象哲學(xué)觀念的象征代表。對克爾凱郭爾來說，耶穌確實(shí)就是神，也確實(shí)是人，但集中于一身的真理，是邏輯上的矛盾，因此他駁斥黑格爾，認(rèn)為這是啟示的全新真理，要我們決定是要接受或棄絕耶穌基督為主。一個(gè)人要與上帝建立關(guān)系，必須是個(gè)人的決定，而不是抽象的推理。

批判世情

克爾愷郭爾自認(rèn)是反文化基督教的先知，他極其厭惡黑格爾的思想，認(rèn)為黑格爾把圣經(jīng)和先知的正宗基督教扭曲為文化性的基督教。這種文化基督教在他來看根本不是正宗的基督教。在他晚期的著作《討伐基督教國度》中他認(rèn)為，這種每個(gè)人都是“基督徒”的社會(huì)，真正的基督教顯然已經(jīng)消失了。

那時(shí)的丹麥?zhǔn)且粋€(gè)信義宗基督教國家，但是當(dāng)時(shí)基督教采納現(xiàn)代主義精神，沉迷在一股追求希臘時(shí)代的智慧，卻失去基督教應(yīng)有的內(nèi)涵。克爾凱郭爾以一個(gè)基督徒的身份為文，批評那些掛名的基督徒。在教堂中一群沒有經(jīng)歷過基督生命的傳道人，每個(gè)禮拜所講的道理，與衣冠楚楚做禮拜的教友都不相稱，教友們形成了假冒為善的雙重性格，教會(huì)如同主耶穌所責(zé)備的法利賽人。在這種情況之下，他無法接受他竟會(huì)是這種教會(huì)的信徒。因此他坦白地向當(dāng)時(shí)的教會(huì)說出內(nèi)心的話，勇敢的揭發(fā)這些嚴(yán)重的問題。

克爾凱郭爾除了批判當(dāng)時(shí)教牧人員的心態(tài)，與一般的雇員沒什么兩樣以外，他也批評神學(xué)也有同樣的情形?；浇躺駥W(xué)原本想從生存狀態(tài)的矛盾中形成一個(gè)有嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)則的客觀化體系。但現(xiàn)在，神學(xué)家的處境竟然也表現(xiàn)出不當(dāng)?shù)男再|(zhì)來。因此克爾凱郭爾檢討教會(huì)是否真的需要神學(xué)。

克爾凱郭爾不論是在存在主義、信心的跳躍或是真理的吊詭性等理論，在在都對當(dāng)時(shí)的教會(huì)提出更新的思想，令教會(huì)重新思考真正的信仰與存在。

主要著作

克爾凱郭爾以真名及多個(gè)不同筆名出版其作品，以表達(dá)其反教條、反權(quán)威及多重觀點(diǎn)的思想。以下漢譯不包括副題，署以真名的作品不注明作者名稱：

《非此則彼》－Victor Eremita編著（1843） Enten-Eller. Et Livs-Fragment, udgivet af Victor Eremita

《兩個(gè)啟發(fā)性談話》（1843） To opbyggelige Taler

《恐懼與戰(zhàn)栗》－Johannes de Silentio著（1843） Frygt og B?ven. Dialektisk Lyrik af Johannes de Silentio

《重復(fù)》－Constantin Constantius著（1843） Gjentagelsen. Et Fors?g i den experimenterende Psychologi af Constantin Constantius

《哲學(xué)性片斷》（1844）－Johannes Climacus著，克爾凱郭爾出版 Philosophiske Smuler eller En Smule Philosophie. Af Johannes Climacus. Udgivet af S. Kierkegaard

《生命的階段》（1845）－眾人著，Hilarious Bookbinder編纂及出版 Stadier paa Livets Vej. Studier af Forskjellige. Sammenbragte, befordrede til Trykken og udgivne af Hilarius Bogbinder

《非科學(xué)的結(jié)語》（1846）－Johannes Climacus著，克爾凱郭爾出版 Afsluttende uvidenskabelig Efterskrift til de philosophiske Smuler. -- Mimisk-pathetisk-dialektisk Sammenskrift, Existentielt Indl?g, af Johannes Climacus. Udgiven af S. Kierkegaard

《不同精神的啟發(fā)性談話》（1847） Opbyggelige Taler i forskjellig Aand af S. Kierkegaard)

《愛之工》（1847） Kjerlighedens Gjerninger. Nogle christelige Overveielser i Talers Form, af S. Kierkegaard

《致死的疾病》（1849）－Anti-Climacus著，克爾凱郭爾編 Sygdommen til D?den. En christelig psychologisk Udvikling til Opv?kkelse. Af Anticlimacus. Udgivet af S. Kierkegaard

《基督教的訓(xùn)練》（1850）－Anti-Climacus著，克爾凱郭爾編 Ind?velse i Christendom. Af Anti-Climacus -- Udgivet af S. Kierkegaard

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