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　　秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，改用新的帝號(hào)，稱(chēng)為始皇帝，并規(guī)定繼者稱(chēng)二世、三世，以至于萬(wàn)世。這是《史記》所記載的。但據(jù)《說(shuō)苑·至公》的記載，起初秦始皇在考慮采用什么方式傳王位這個(gè)問(wèn)題時(shí)，曾經(jīng)有過(guò)要用禪讓制的想法:。秦始皇帝既吞天下，乃召群臣而議曰:“古者五帝禪賢，三王世繼，孰是?將為之?！辈┦科呤宋磳?duì)。鮑白令之對(duì)曰:“天下官，則禪賢是也;天下家，則世繼是也。故五帝以天下為官，三王以天下為家。?秦始皇帝仰天而嘆曰:“吾德出自五帝，吾將官天下，誰(shuí)可使代我后者?”鮑白令之對(duì)曰:“陛下行桀、紂之道，欲為五帝之禪，非陛下所能行也?！碧┦蓟实鄞笈?“令之前!若何以言我行桀、紂之道也?趣說(shuō)之，不解則死?！绷钪畬?duì)曰:“臣請(qǐng)說(shuō)之。陛下筑臺(tái)干云，宮殿五里，建千石之鐘，立萬(wàn)石之簴。婦女連百，倡優(yōu)累千。興作驪山宮室，至雍相繼不絕。所以自奉者，殫天下，蝎民力。偏駁自私，不能以及人。陛下所謂自營(yíng)僅存之主也。何暇比德五帝，欲官天下哉?”始皇訚然無(wú)以應(yīng)之，面有慚色，久之，曰:“令之之言，乃令眾丑我。”遂罷謀.無(wú)禪意也。

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　　對(duì)于以上這段記載，過(guò)去人們一般都不大相信它。究其原因大概主要有兩方面:第一，此事在《史記》中沒(méi)有記載，而《史記》所不記的內(nèi)容，學(xué)者往往會(huì)不加相信。第二，說(shuō)那個(gè)赫赫有名的專(zhuān)制君主秦始皇有禪讓思想，乍然聽(tīng)起來(lái)似乎不合情理。所以《說(shuō)苑·至公》的這段材料，長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有受到人們重視。但我們?nèi)魧⑦@段材料與《史記·秦始皇本紀(jì)》中的有關(guān)內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)，作—番比較和分析的話(huà)，那就可以發(fā)現(xiàn)，《說(shuō)苑·至公》中所記載的這件事，表面采著是不見(jiàn)載于(史記》，而實(shí)際上這件事與當(dāng)時(shí)的客觀事實(shí)是相吻合的，亦與《史記》中的有關(guān)記載相吻合;故可以判定:《說(shuō)苑·至公》的這段記載屬于可信。

　　我們知道，秦始皇時(shí)曾設(shè)置很多博士官以充當(dāng)顧問(wèn)。凡朝廷要制定或要實(shí)施某些重要政策之前，往往先叫博士們或臣僚們議論一下該政策的優(yōu)劣得失，供秦始皇斟酌考慮，然后加以批準(zhǔn)執(zhí)行?？たh制的施行就是經(jīng)過(guò)這樣的方式和程序而落實(shí)的。用什么方式傳王位這件事與是否要實(shí)行郡縣制那件事，其政治意義十分相同，都是屬于秦朝當(dāng)局要加強(qiáng)政權(quán)建設(shè)、鞏固統(tǒng)治利益的重要措施，所以秦始皇要召博士們來(lái)議論—番。這一點(diǎn)《說(shuō)苑》的記載與《史記》的記載是相一致的。顯然秦始皇原先是有采用禪讓制的打算，只因博士們對(duì)此事都沉默不發(fā)言，又加上被的白令之斥責(zé)了一番，秦始皇才因此取消了原來(lái)的想法而“無(wú)禪意”。由于受當(dāng)時(shí)的客觀情況的限制，秦始皇想用禪讓方式傳王位的想法不可能成為事實(shí)，但卻不能就此便輕易否定秦始皇初時(shí)有過(guò)這種想法。

　　實(shí)際上，秦始皇有禪讓思想并不是—件奇怪的事。戰(zhàn)國(guó)時(shí)“讓賢”說(shuō)曾一度在社會(huì)上廣泛流行，很多人不但深信古代真有過(guò)堯舜禪讓的事，而且有的人還仿而行之，希望自己也能像堯、舜那樣揚(yáng)名青史，流芳百世。先秦文獻(xiàn)就記載了那時(shí)曾經(jīng)相繼發(fā)生過(guò)魏惠王打算讓位給惠施、秦孝公想要讓位給商鞅和燕王噲讓位給子之等事件。其中燕王噲讓位給予之的事乃是真真實(shí)實(shí)地發(fā)生的，非常有震動(dòng)性，所產(chǎn)生的影響也甚為深廣。堯舜行禪讓之說(shuō)雖然是儒家吹捧的，然而在崇尚法家學(xué)說(shuō)的秦國(guó)，其統(tǒng)治者亦受到“讓賢”說(shuō)的影響;所以從秦孝公時(shí)代到秦始皇時(shí)代，統(tǒng)治者中不斷有人做出向往禪讓的行為。有的人例如相國(guó)呂不韋，還在理論方面對(duì)堯舜行禪讓的事加以認(rèn)可和用力宣揚(yáng)。那么秦始皇想要行禪讓?zhuān)鋵?shí)是屬于仿效先例，步前人之后塵罷了。秦始皇認(rèn)為自己成功地統(tǒng)一了天下，功德足以壓倒一功帝王，宜與堯、舜等古圣賢王同光于史冊(cè)，故而要搞一番行禪讓的舉動(dòng)，以顯揚(yáng)美名。看來(lái)，秦始皇想要行禪讓這件事，既符合秦始皇貪慕虛榮的驕奢心理，又符合當(dāng)時(shí)行禪讓之說(shuō)曾經(jīng)甚為風(fēng)行的客觀情況。《說(shuō)苑》記載的決不會(huì)是無(wú)中生有的荒誕之說(shuō)，實(shí)在可以補(bǔ)充《史記》記載的不足。可是為什么長(zhǎng)期以采，《說(shuō)苑·至公》篇中所記載的關(guān)于秦始皇欲行禪讓這段如此有參考價(jià)值、甚為重要的材料，竟然會(huì)被人們所忽視呢?筆者認(rèn)為其中主要原因大概有以下幾方面:

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　　第一，因?yàn)槿藗儗?duì)秦始皇十分憎恨而不想讓他沾堯舜之光。—般來(lái)說(shuō)，堯舜是人們普加歌頌的賢君，而秦始皇則是人們普遍唾罵的暴君。特別是在西漢初期，人們對(duì)秦始皇的苛治耳聞目見(jiàn)，因此對(duì)秦始皇欲仿堯舜行禪讓這件事，是不樂(lè)于講述的，以免堯舜的美名被秦始皇玷污了。司馬遷是漢初人，他的思想行為與當(dāng)時(shí)人的思想行為必然相一致;所以司馬遷的史書(shū)中對(duì)那件事不加記載，是不足為怪的。

　　第二，因?yàn)槿藗儗?duì)《史記》材料的可靠性過(guò)分迷信。司馬遷《史記》從其問(wèn)世起就獲得高度評(píng)價(jià)，漢代一流的學(xué)者諸如劉向、揚(yáng)雄、班固等人都一致公認(rèn)該書(shū)是部“實(shí)錄”。班固曾強(qiáng)調(diào)說(shuō):“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄”(《漢書(shū)·司馬遷傳》)。這基本上成了學(xué)術(shù)界評(píng)價(jià)《史記》的主流。所以作為正史之首的《史記》，其內(nèi)容往往是史家們、學(xué)者們考證史事和研究歷史問(wèn)題的權(quán)威性材料。再加上有關(guān)秦始皇的事跡，—般只是多見(jiàn)載于《史記》一書(shū)，其他的書(shū)籍對(duì)此記載甚少;因此很自然地，《史記》中這方面的材料在人們心目中的地位就會(huì)特別高。

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　　第三，人們對(duì)《說(shuō)苑》中某些史料的價(jià)值認(rèn)識(shí)得不夠。《說(shuō)苑》—般地被人看作是雜史，所以從整體而言，此書(shū)的史料價(jià)值及學(xué)術(shù)地位是大大低于《史記》的。其實(shí)，《史記》的材料固然可靠可用，但不能說(shuō)都絕對(duì)可靠可用;也不能說(shuō)有了《史記》的材料就可以完全摒棄任何其他材料了。從實(shí)際講，秦始皇一生事跡有那么多，司馬遷不可能在有限的篇幅中完全不漏刪口以記述。其對(duì)某些事情有所忽略不加記，甚至是有意識(shí)地不記，是完全有可能的。因此，不能把被司馬遷忽略未記的某些事都—概認(rèn)為是不可信?！墩f(shuō)苑》主要是劉向取用朝廷秘藏檔案、書(shū)籍寫(xiě)成，原該值得重視。正如研究《說(shuō)苑》一書(shū)富有成就的某學(xué)者所認(rèn)為:“《悅劾的取材，十分廣博……其中十之/\九，還可在現(xiàn)存典籍中探討源流，互相參證。但有一部分卻是早巳散佚，文獻(xiàn)無(wú)徵，只靠《說(shuō)苑》保留它一點(diǎn)遺文瑣語(yǔ)了。與他書(shū)互見(jiàn)的，可以參驗(yàn)比校:供我們考證勘定之用;所僅存的放失舊聞，就更值得珍視了?！贝嗽?huà)講得頗合理允當(dāng)。應(yīng)該承認(rèn)，《說(shuō)苑》書(shū)中不免夾有—些可列為是有問(wèn)題的內(nèi)容，它們往往多是年代較為久遠(yuǎn)的史事，由于輾轉(zhuǎn)相傳，才令史事走樣以至失實(shí)。而西漢與秦始皇時(shí)代距離不遠(yuǎn)，西漢人所記述的秦始皇事跡，一般而言，該不會(huì)有較大的走樣與訛誤。再說(shuō)西漢后期的人對(duì)秦始皇的憎恨感不會(huì)像漢初人那樣強(qiáng)烈，人們?cè)谝欢ǖ膱?chǎng)合下提及并且認(rèn)可秦始皇的某些具有善行性質(zhì)的行事，是正常的。所以劉向在編撰《說(shuō)苑)時(shí)就用上了這則材料?？傊?，《說(shuō)苑·至公》中那則關(guān)于秦始皇事跡的內(nèi)容，應(yīng)該是司馬遷寫(xiě)史時(shí)所遺漏或有意不用的內(nèi)容，甚至可能是司馬遷所未曾見(jiàn)的內(nèi)容，實(shí)在值得珍視。