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　　兩位帝王做同樣的一件事，為同樣的目的，甚至用同樣的手段：秦始皇焚書(shū)坑儒，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù);泰始皇打擊六國(guó)貴族，漢武帝打擊同姓王;秦始皇遷地方六國(guó)貴族到京師，漢武帝也一樣遷地方富戶到京師;秦始皇殺地方豪強(qiáng)，漢武帝也一樣殺郭解等地方豪強(qiáng);秦始皇打匈奴，漢武帝也打匈奴。為什么秦始皇所作所為是，漢武帝就不是?為什么秦始皇是暴君，漢武帝就不是?

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　　其實(shí)，一切皆因?yàn)樵u(píng)判者不同，致評(píng)判結(jié)果有異。首先評(píng)判秦始皇的是漢朝人(賈誼)，而不是秦朝人，而首先評(píng)判漢武帝的是漢朝人(司馬遷)，而不是秦朝人。后朝評(píng)價(jià)前朝大多不會(huì)好，這是為證明自己合法性之必須，只有使勁地抹黑前朝，證明今朝最好、最優(yōu)，才能爭(zhēng)取民心。要是說(shuō)前朝的好，讓人留戀前朝，豈不是要鼓勵(lì)人們“反清復(fù)明”?所以，漢朝君臣評(píng)價(jià)秦朝，大多不會(huì)好，要是曾經(jīng)“苦秦久矣”，就更不會(huì)給好話。

　　而漢朝史家司馬遷評(píng)當(dāng)朝皇帝，就算因受宮刑心里不爽，也不好說(shuō)露骨的壞話，這樣，從最初始就少一點(diǎn)壞話流傳的機(jī)會(huì)。而后世評(píng)價(jià)漢武帝，畢竟他不是自己一死，即國(guó)家大亂并亡國(guó)，也不好給太差的壞評(píng)。

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   即便如司馬光所說(shuō)，“孝武帝奢極欲，繁刑重?cái)浚瑑?nèi)侈宮室，外事四夷，信惑神怪，巡游無(wú)度，使百姓疲敝，起為資賊，其所以異于秦始皇者無(wú)幾矣”，將漢武帝視同秦始皇，但仍然一分為二地認(rèn)為： “孝武能尊之道，知所統(tǒng)守，愛(ài)忠直之言卻惡人欺蔽。好貴不倦，誅賞嚴(yán)明，晚而改過(guò)，顧托得人，此其所以有亡秦之失而免亡秦之禍乎!”(皆出自《資治通鑒》)給漢武帝說(shuō)了一堆溢美之詞。

　　尤其是，評(píng)判秦始皇的是儒家，而不是法家，評(píng)判漢武帝的基本上是儒學(xué)出身的仕人，而不是法家。儒家與法家本來(lái)就是冤家， “儒家總是指責(zé)法家卑鄙、粗野，法家總是指責(zé)儒家迂腐、空談”(馮友蘭語(yǔ))，大有敵對(duì)之意。在戰(zhàn)國(guó)和秦朝，法家春風(fēng)得意，備受君王歡迎，而儒家作為復(fù)古的流派處處碰壁，成為世人眼里的“無(wú)用之學(xué)”，惶惶如喪家之犬。秦朝滅亡后，漢朝皇帝開(kāi)始反思法家弊病，不敢大張旗鼓地推行法家，儒家開(kāi)始慢慢得勢(shì)，到漢武帝時(shí)，以董仲舒所代表的“儒家”被推崇為獨(dú)尊之術(shù)， “儒家”這才算是真正的得勢(shì)于天下。

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　　儒法矛盾，決定了漢初賈誼這些儒生對(duì)法家是沒(méi)有好態(tài)度的，對(duì)采用法家而不采用儒家的秦始皇，儒家也是沒(méi)有好態(tài)度的。在儒家眼里，法家本來(lái)就是卑鄙、粗野之流派，自然也就將秦始皇所作所為視為卑鄙、粗野之。秦始皇已死，不可能從墳?zāi)估锱莱鰜?lái)， “暴君”的帽子一戴就是兩千年。而漢武帝是開(kāi)創(chuàng)獨(dú)尊儒術(shù)的人，自然更容易獲得后世掌握話語(yǔ)權(quán)的儒生們的好感，不會(huì)給太差的評(píng)價(jià)。歷史對(duì)兩個(gè)其實(shí)都行的帝王的評(píng)價(jià)分也就在于此。