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　　對(duì)于清朝，雖然離當(dāng)代較近，但是很多文化還處于尚待挖掘的狀態(tài)。尤其對(duì)于滿(mǎn)族文化，當(dāng)代尤其研究的不夠，比如后金第一任大汗努爾哈赤的名字的由來(lái)，至今還存在兩種學(xué)術(shù)爭(zhēng)議，目前主流文化認(rèn)為其為野豬皮之意。

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   　野豬皮是對(duì)努爾哈赤的非正統(tǒng)稱(chēng)呼。努爾哈赤，滿(mǎn)文《玉牒》其拉丁字轉(zhuǎn)寫(xiě)為nurgaci，一般寫(xiě)作nurhaci。nurgaci或Burhaci一詞，不見(jiàn)于《無(wú)圈點(diǎn)老檔》(《舊滿(mǎn)洲檔》或《老滿(mǎn)文原檔》)或《滿(mǎn)文老檔》。在滿(mǎn)文體的《滿(mǎn)洲實(shí)錄》、《清太祖高皇帝實(shí)錄》、《清太祖本紀(jì)》中，努爾哈赤的名字為貼簽或諱闕。在滿(mǎn)語(yǔ)中，野豬皮這個(gè)詞是nuheci，努爾哈赤(nurgaci或Burhaci)含義為野豬皮。

　　兩種說(shuō)法：光明的圣裔還是野豬皮?

　　由于滿(mǎn)漢蒙三語(yǔ)的檔案中，對(duì)清太祖名諱均作了貼簽或諱闕處理，所以很長(zhǎng)一段時(shí)間我們并不確定努爾哈赤究竟是寫(xiě)作 Nurgaci還是 Nurhaci的。努爾哈赤的滿(mǎn)語(yǔ)含義不明。所以在學(xué)術(shù)界對(duì)于努爾哈赤的含義有兩種說(shuō)法：

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   　第一種說(shuō)法，當(dāng)時(shí)的建州人使用蒙古文，蒙古文是從回鶻文演化而來(lái)的，所以蒙古語(yǔ)中、建州語(yǔ)中都夾雜有回鶻語(yǔ)成分。努爾哈赤的名字是回鶻語(yǔ)，“努爾”在回鶻語(yǔ)中是“光明”的意思;“哈赤”(哈齊)在回鶻語(yǔ)中是“圣裔”的意思，也當(dāng)“太子”、“世子”用，“努爾哈赤”的全意是“光明的圣裔”。清太祖的名字nurgaci或Burhaci，如由回鶻語(yǔ)經(jīng)蒙古語(yǔ)，而轉(zhuǎn)被滿(mǎn)語(yǔ)所吸收，那么在滿(mǎn)語(yǔ)中應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)這一詞匯。

　　還有另一種說(shuō)法，受殘留于北亞的印第安文化影響，在滿(mǎn)語(yǔ)中，野豬皮這個(gè)詞是nuheci，因?yàn)樾∫柏i是nuhen，在滿(mǎn)語(yǔ)里n是名詞原形后綴，ci是名詞派生性后綴，把小野豬nuhen的n去掉換成ci就變成野豬皮了。滿(mǎn)語(yǔ)詞法里指代男性多用陽(yáng)性音，指代女性多用陰性音，比如：haha--男、hehe--女，ama--父、eme--母、age--男孩、gege--女孩、dou--弟弟、nen--妹妹.....等?？赡墚?dāng)初塔克世給兒子起名時(shí)本來(lái)該用nuheci，但考慮到生的是男孩，名字用陰性音結(jié)尾不大合適。于是改he為ha，又在陰性nu與陽(yáng)性ha之間加了過(guò)度音r，這樣就不至于繞口了，最后加后綴ci，就成了努爾哈赤。

　　其實(shí)褒義希望孩子強(qiáng)壯勇敢

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   　野豬和野牛在很多韃靼民族和印第安人文化中與馴化后的家豬是完全區(qū)分的兩種動(dòng)物，野豬被視為勇猛的象征，是永不退縮的戰(zhàn)士，用野豬給男孩子起名，和用虎，豹起名一樣，是希望孩子強(qiáng)壯勇敢。

　　說(shuō)法此外還有多種漢譯，明朝文獻(xiàn)多記載為“奴兒哈赤”、“佟(童)奴兒哈赤”、“清太祖”等;朝獻(xiàn)多記載為“老乙可赤”、“老可赤”等;清朝文獻(xiàn)多記載為“弩爾哈齊”、 “努爾哈齊”。民國(guó)以后逐漸通用“努爾哈赤”?！肚逦幕c滿(mǎn)族精神·水滴石齋前集》。