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　　關(guān)于梁武帝之死，《資治通鑒》是這樣記載的：“(梁武帝)疾久口苦，索蜜不得，再曰：‘荷，荷?！毂??！本褪钦f梁武帝生病久了覺得嘴巴苦，想要吃蜂蜜而不能，于是大喊“嗬嗬”數(shù)聲而死。

　　南北朝時(shí)期，民族混戰(zhàn)，天下分裂，北方少數(shù)民族屢屢南下，漢族朝廷偏安江南，百姓生活困苦、民不聊生。佛教在這一時(shí)期傳入中國，并在一片混戰(zhàn)的局勢(shì)中迅速傳播開來，貧民百姓將它當(dāng)作乞求來生的期望和寄托，達(dá)官貴族將它當(dāng)作逃避現(xiàn)實(shí)的借口和托辭，朝廷更是屢屢將佛教定為國教，廣建寺廟，重金資助，從而造成了“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”的興盛局面，僧尼數(shù)量也大大增加。

　　其中，梁朝的蕭衍皇帝堪稱推崇佛教的典型，他不僅傾巨資支持佛教事業(yè)的發(fā)展，經(jīng)常請(qǐng)大批和尚到宮中講解佛法，一住就是幾個(gè)月，期間連朝事也不再過問，甚至親自出家做和尚，潛心研究佛法，成為歷代皇帝中最為特立獨(dú)行的一個(gè)。然而就是這么一個(gè)崇信佛教的皇帝，最后卻餓死于內(nèi)宮，不禁讓人驚詫萬分。

　　蕭衍(公元464549年)，字叔達(dá)，小字練兒，南蘭陵(今江蘇常州西北)人。曾任雍州刺史，鎮(zhèn)守襄陽，后乘齊內(nèi)亂，起兵奪取帝位，建立梁朝，是為梁武帝。蕭衍奪取帝位后，曾改定“百家譜”，重用士族，制九流常選，又立國學(xué)，招五館生，不限門第設(shè)立雅館、士林館等。據(jù)《梁書》記載，梁武帝蕭衍為了廣泛納諫，最大限度地用好人才，下令在門前設(shè)立兩個(gè)盒子(當(dāng)時(shí)叫函)，一個(gè)是謗木函，一個(gè)是肺石函。如果功臣和有才之人，沒有因功受到賞賜和提拔，或者覺得自己的才能未盡其用，可以往肺石函里投書信;如果是一般的百姓，想要給國家提什么建議，可以往謗木函里投書。蕭衍還下令頒行新歷《大明歷》，此歷由著名學(xué)者祖沖之于50年前劉宋大明年間制定，相當(dāng)精密，直到此時(shí)才得以頒布發(fā)行。由于蕭衍的勵(lì)精圖治，南梁初期社會(huì)獲得了比較好的發(fā)展。

　　但是這種局勢(shì)并沒有維持下去，梁武帝安頓好江山社稷，消除種種后患之后，很快便沉溺于佛教而不能自拔。他下令廣建寺廟，全民奉佛，并親自主持修建了大愛敬寺、大智度寺、同泰寺等，座座規(guī)模宏大，極盡壯麗，耗費(fèi)無數(shù)錢財(cái)。在他的帶動(dòng)下，舉國上下爭(zhēng)相修造，到處都是寺院。他還下詔優(yōu)待僧尼，出巨資資助各地僧尼研習(xí)佛法、聚眾講經(jīng)。據(jù)《梁書》記載，在梁武帝的支持下，各地寺廟多達(dá)2846座，僧尼82萬余人，從而造就了佛教的鼎盛時(shí)期。不僅如此，梁武帝還身體力行、率先垂范。公元527年，蕭衍舍身進(jìn)入同泰寺，當(dāng)了三天和尚，回宮后，下令大赦天下，并改元大通。公元529年，蕭衍第二次進(jìn)入同泰寺，這一次他脫下御衣袞服，在寺中沐浴洗去凡塵后穿上法衣袈裟，長(zhǎng)住于寺中，自號(hào)三寶奴，并親自主持法會(huì)，向五萬善男講解《涅經(jīng)》。朝中大臣非常惶恐，最終四處湊集了一億萬錢(古代一億是十萬，一億萬相當(dāng)于現(xiàn)在的十億)才將“皇帝菩薩”贖回，但梁武帝執(zhí)意出家，不肯回宮，群臣無奈，便一起跪于同泰寺外反復(fù)磕頭，叩請(qǐng)皇帝還宮理政。在寺中和尚的勸請(qǐng)下，他才極不情愿地回到朝廷。蕭衍迷戀于佛教，就這樣反復(fù)四次舍身寺院，追隨佛法。

　　就在梁武帝蕭衍沉溺于佛教不能自拔的時(shí)候，侯景之亂爆發(fā)了。侯景是個(gè)已經(jīng)被鮮卑族同化的羯族人，曾擔(dān)任過北朝東魏懷朔鎮(zhèn)的外兵使，據(jù)《南史?侯景傳》記載：侯景“少而不羈，見憚鄉(xiāng)里。及長(zhǎng)，驍勇有膂力，善騎射。狡猾多計(jì)，反覆難知”。后因在東魏斗爭(zhēng)中而欲投靠西魏，西魏不肯收留他，他于是轉(zhuǎn)而投靠南朝蕭梁。梁武帝不聽眾人勸阻，執(zhí)意接受侯景來附，并授侯景大將軍、封河南王，并都督河南諸軍事。豈料侯景一到河南，便舉兵反叛，四處宣告說南梁朝廷親信小人，朝政昏聵，又廣建寺廟，不問耕織，致使百姓民生凋敝、苦不堪言，迅速召集了十萬余眾，一舉攻破南梁都城建康(今南京)。梁武帝蕭衍轉(zhuǎn)眼間成為甕中之鱉，被侯景囚禁于臺(tái)城凈居殿，不許與人接近。開始的時(shí)候，侯景還派人送些粗茶淡飯給蕭衍吃，后來連粗食也不給他送了，這時(shí)蕭衍已經(jīng)八十六歲，被困時(shí)仍然念經(jīng)誦佛、不輟，由于沒有足夠的食物營(yíng)養(yǎng)，便被活活餓死了，下場(chǎng)可謂凄慘。

　　這是一般流傳的蕭衍餓死的說法，但有人認(rèn)為他并非餓死。據(jù)《資治通鑒》記載，侯景攻破南京后，進(jìn)宮面見梁武帝蕭衍，“入城見武帝于太極殿，以甲士五百人自衛(wèi)，帶劍上殿拜謁”，蕭衍神色自若，對(duì)侯景說：“卿在戎日久，無乃為勞?！弊屓藥饺淖?。侯景非?；炭?，便對(duì)左右說：“吾踞鞍臨敵，矢石交下，未曾怖畏，今見蕭公，使人畏懼不已!”也就是說侯景攻破皇宮見到梁武帝時(shí)非常恐懼，被梁武帝的從容自若鎮(zhèn)住了，于是便把他在臺(tái)城，不敢再去見他。后來侯景派王綸給蕭衍送去了幾百粒雞子讓他吃，因此梁武帝不可能是餓死的。

　　關(guān)于梁武帝之死，《資治通鑒》是這樣記載的：“(梁武帝)疾久口苦，索蜜不得，再曰：‘荷，荷。’遂崩?！本褪钦f梁武帝生病久了覺得嘴巴苦，想要吃蜂蜜而不能，于是大喊“嗬嗬”數(shù)聲而死。根據(jù)這段記載，蕭衍是“疾久口苦”，也就是得了重病，嘴巴苦說明梁武帝并非空腹，而他想吃蜂蜜說明他并非肚子餓，而且送去的雞子有數(shù)百粒之多，就知道其他吃的東西一定都齊備。其實(shí)當(dāng)時(shí)梁武帝已經(jīng)八十六歲，眼見國破家亡，惡人橫行，禁不住憂憤成疾，而自身又被，無人搭理照料，因此病情日益惡化，最終死去，是很自然的事情。

　　梁武帝到底是餓死的還是病死的，恐怕今人已經(jīng)很難明察，因?yàn)闀r(shí)隔久遠(yuǎn)，而且當(dāng)時(shí)蕭衍是被，身邊人員稀少，關(guān)于他的行蹤不可能有很準(zhǔn)確的記載。但無論他是餓死還是病死，自身都要負(fù)主要責(zé)任，因?yàn)樗运滥耸怯捎诤罹爸畞y，而侯景之亂則是由于他過于崇信佛教，以致朝政廢弛，國庫虧空，老百姓民不聊生，從而對(duì)朝廷心生怨恨。據(jù)《梁書》、《資治通鑒》記載，侯景從采石渡過長(zhǎng)江的時(shí)候，兵馬總共只有八千多人，到攻破臺(tái)城時(shí)卻已經(jīng)發(fā)展到十幾萬人了，也就是侯景在南朝是得到百姓的強(qiáng)烈擁護(hù)的。而百姓擁護(hù)侯景的原因，也正是侯景所宣揚(yáng)的，蕭梁沉溺佛法、僧尼泛濫，朝綱廢弛、民生凋敝。雖然侯景只是為了實(shí)現(xiàn)自己的野心，卻在客觀上迎合了百姓的要求，因而獲得了廣泛的支持，所以迅速打敗了南梁的三十萬兵馬，讓梁武帝蕭衍成為階下囚?？梢娏何涞鄢缧欧鸱?，并四次舍身侍佛并沒有獲得佛祖的保佑，反而落了個(gè)國破身亡的結(jié)局。