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　　通觀諸葛亮與曹操兩人的事跡，子將認(rèn)為：孔明言過其實(shí)，至多僅是一過人的謀士;曹孟德才真為帥才。

　　事先聲明：子將一向?qū)χT葛亮之人品深表敬佩。

　　《三國(guó)》之中，最知名的兩位丞相，莫過孔明與曹孟德了。此二人均以謀略著稱，不過“鞠躬盡瘁”的孔明名聲要比“漢賊”孟德好得多。由于二人大展雄才時(shí)，并不在同一個(gè)時(shí)期，未曾正面對(duì)抗，誰更勝一籌也無定論。但通觀兩人事跡，子將認(rèn)為：孔明言過其實(shí)，至多僅是一過人的謀士;曹孟德才真為帥才。

　　帥才、謀士，差在能否善用部下。其實(shí)，劉玄德就不能用人——得臥龍孔明后，喜曰“如魚得水”，鳳雛稍后來投，便不屑一顧;入川征戰(zhàn)，本不可急于求成，偏派急于建功之龐士元作參軍，招致慘敗——龐統(tǒng)滿腹經(jīng)綸，錯(cuò)投劉備，惜哉!孔明也并不比劉備高明，差關(guān)云長(zhǎng)獨(dú)守荊襄重地。關(guān)某乃一介武夫，更兼傲慢自衿，守一城尚可，安能守住北臨魏，東接吳之荊州?終非呂子明對(duì)手。荊州既失，“隆中之對(duì)”，恐怕難以實(shí)現(xiàn)了。此后，劉備兵敗彝陵，托孤孔明，情真意切，怎奈他死后蜀中再無統(tǒng)兵主將，諸葛軍師“跳槽”掛了帥印。此后，孔明保阿斗，六出祁山;身為主帥，事不論巨細(xì)，皆親理之，飲食具廢;屢敗屢戰(zhàn)，屢戰(zhàn)屢敗，精力耗盡而終。諸將消耗殆盡，到姜維北伐中原時(shí)，蜀中再無上將，僅以廖化為先鋒，何其悲涼!孔明用人之道竟如此，不得不讓人……

　　曹孟德，素以愛才聞名。武已有夏侯兄弟、曹仁曹洪張文遠(yuǎn)諸人，還竭力挽留關(guān)云長(zhǎng);謀士中郭奉孝、荀文若，才能不下孔明，程仲德、荀公達(dá)、賈文和、劉子陽，各有所長(zhǎng)，曹均能善用之。而且，孟德誓不稱帝，只“愿為周文王”，恐怕和他稱魏王時(shí)，荀文若服毒自盡多少有關(guān)。操以野心著稱，怕有部下因自己稱帝而不滿，用人之際，終身未稱帝，也真令人敬佩。(個(gè)人所見。曹操為何不稱帝?愿文各位見解。)至于曹操殺楊修，并非嫉賢——楊修小人之儒，舞文弄墨之人，不足稱“賢”。

　　提到軍令問題，孔明以“軍令嚴(yán)明”著稱——料定關(guān)羽華容放曹，卻故意令其立軍令狀，以增“威嚴(yán)”;街亭斬馬謖，“不明軍法，無以服眾”?？磥砜酌魇且獓?yán)明軍紀(jì)?？煞从^孟德，手下諸將立軍令狀而敗者，孟德僅輕描淡寫地說一句“勝敗兵家常事”。要知道，“千軍易得，一將難求”，孔明如此對(duì)待有用之材，恐怕是他失敗的根源。

　　忽又想起草船借箭時(shí)，孔明笑著對(duì)魯肅言：“為將者，不識(shí)天文，不曉地理，不知奇門，不明兵勢(shì)，不看陣圖，庸才也……”唯未提“不能用人”。再看孔明五丈原禳星時(shí)，風(fēng)采不再，真令人垂淚……

　　對(duì)這兩個(gè)人的比較，日本人的調(diào)查也可以作為參考。

　　日本人對(duì)中國(guó)三國(guó)文化的迷戀與世共知，但關(guān)于他們最喜歡三國(guó)的哪個(gè)人物，說法不一。主要集中到兩大人物，一是曹操，一是諸葛亮。

　　網(wǎng)上曾經(jīng)流傳日本媒體搞過一次民意測(cè)驗(yàn)，評(píng)選日本民族最崇拜的100名人。諸葛亮在所有日本人中排名最高。

　　而在另一面，日本人對(duì)曹操的評(píng)價(jià)也不低。他們從來沒有像中國(guó)那樣，對(duì)曹操評(píng)價(jià)忽高忽低——要么描述為“白臉奸賊”，要么抬到天上去。日本對(duì)三國(guó)人物的描述中，曹操一直配享杰出政治家和文學(xué)家位置。

　　所以，與其分出曹操與諸葛亮在日本人心目中的位置，不如搞明白這樣一個(gè)問題，或更有意義——日本人分別喜歡諸葛亮和曹操的什么東西?

　　依我看來，日本人喜歡諸葛亮，主要是因?yàn)樗碇袊?guó)古代文化最優(yōu)秀的那部分——“正統(tǒng)漢才”之兵家文化與“尊王攘夷”的志士正道。

　　具體表現(xiàn)為品質(zhì)和能力的兩個(gè)方面：倡導(dǎo)既要有堅(jiān)定不移的忠君報(bào)國(guó)的政治思想、符合“仁、義、禮、智、信”的道德品質(zhì)修養(yǎng)，又要有能應(yīng)對(duì)殘酷競(jìng)爭(zhēng)，應(yīng)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的良好的專業(yè)本事。

　　在五丈原武候祠，有一塊“心外無刀”石碑成為引人注目的景觀。這是日本學(xué)者野呂雅峰1993年為紀(jì)念諸葛亮逝世1760周年所立，“心外無刀”是引用中國(guó)成語“天下無心外之物”對(duì)諸葛亮用兵之道的評(píng)價(jià)。

　　日本中國(guó)史專家林田慎之助稱諸葛亮的一生為“花之生涯”，著名詩人土井晚翠詠嘆諸葛亮的詩歌《星落秋風(fēng)五丈原》，在日本廣為流傳。日本著名歷史小說家吉川英治譯著的小說《三國(guó)志》寫到諸葛亮病故五丈原為止，其后以“篇外余錄”草草了結(jié)，原因是他認(rèn)為三國(guó)始于曹操，終于諸葛亮，這個(gè)收?qǐng)鲆舶阎T葛亮的形象深深烙印在日本人心目中。

　　日本著名史學(xué)家渡部升一對(duì)現(xiàn)代中國(guó)傲慢十足，但對(duì)諸葛亮卻畢恭畢敬。他自稱小學(xué)五年級(jí)讀三國(guó)，乃至改變他人生之質(zhì)。在他眼中諸葛亮真應(yīng)該是日本志士的楷模，他每讀《出師表》都禁不住熱淚盈眶。

　　就歷史上諸葛亮的“才”而言，比曹操也強(qiáng)不了多少。但為什么諸葛亮?xí)屓毡救肆鳒I而曹操卻不能?根本原因是諸葛亮的“才”是建立在“興復(fù)漢室”和“忠君”的基礎(chǔ)上，是建立在各種優(yōu)秀品質(zhì)基礎(chǔ)上。這與“尊王攘夷才”的德才兼?zhèn)淦ヅ洹Ｒ虼?，他成了日本朝野上下共贊頌的典型、民眾喜歡的三國(guó)第一人。

　　這要從曹操的外戰(zhàn)史說起。

　　東漢末期，北方內(nèi)戰(zhàn)連連，外患并未停止。但自從一個(gè)人“問世”后，“胡人”紛紛避其鋒芒，很少再犯中原，無論匈奴還是東胡，明顯老實(shí)下來。

　　這個(gè)人是誰呢?他就是先為漢相、后為魏武帝的曹操。

　　曹操在東漢末年立足北方、尤其是統(tǒng)一北方后，中原外患幾乎處于停歇狀態(tài)。北方各胡人部落，對(duì)曹操畢恭畢敬，歲歲來貢“魏王”。連統(tǒng)一的大漢都敢侵犯的匈奴等胡人部落，何以對(duì)國(guó)家三分之一的主人曹操俯首帖耳、不敢輕慢?

　　這就必須從東漢末年發(fā)生的一起著名征外之戰(zhàn)說起，那就是曹操北征烏桓。

　　曹操北征遭到很多人反對(duì)，但曹操為什么力排眾議、執(zhí)意北征。

　　曹操征烏桓采取的是閃電戰(zhàn)和血洗戰(zhàn)，戰(zhàn)事之慘烈，非常規(guī)作戰(zhàn)可比一二。如果曹操戰(zhàn)敗，那么全部曹軍勢(shì)必全軍覆沒于遼西，因?yàn)樗麄儧]有退路。如果烏桓戰(zhàn)敗，那么他們的“黃龍府”柳城勢(shì)必失守。

　　史書對(duì)這場(chǎng)惡戰(zhàn)多有記錄。數(shù)萬騎兵慘烈混戰(zhàn)，“死者被野”。面對(duì)游牧民族單兵能力強(qiáng)，曹操騎兵毫不遜色，虎豹騎“獲單于蹋頓”，陣前斬首。烏桓群龍無首，三郡主力騎兵先行崩潰，《三國(guó)志》記載：“虜眾大崩，斬蹋頓及名王已下，胡、漢降者二十馀萬口?！?

　　白狼山之戰(zhàn)曹操大獲全勝，曹軍乘勝追擊，直搗烏桓老巢柳城，一舉平定烏桓三郡。

　　在烏桓之戰(zhàn)中，曹操一反中國(guó)皇帝對(duì)夷狄的懷柔政策，堅(jiān)持閃電戰(zhàn)和“血洗”。這在傳統(tǒng)中國(guó)人眼里，是有悖正統(tǒng)路線的，但卻是日本人欣賞曹操的地方。

　　曹操的性格，有別于“一般中國(guó)皇帝”。烏桓之戰(zhàn)體現(xiàn)了曹操“圓外狼”的特征，在中國(guó)的君王行列中，曹操雖然算不得完整的大君王，但卻是鳳毛麟角的“霸氣”外露者。他內(nèi)戰(zhàn)、外戰(zhàn)通吃，尤其在外戰(zhàn)方面，雷厲風(fēng)行，更顯王者本色。而這些特點(diǎn)，都成為日本名將追逐的本領(lǐng)。諸如織田信長(zhǎng)，就有“戰(zhàn)國(guó)曹操”之譽(yù)。

　　喜歡諸葛亮的“正統(tǒng)漢才”，喜歡曹操的“鐵血”作風(fēng)，日本人可謂將中國(guó)三國(guó)最杰出的兩個(gè)人物的精髓盡收“血液”中。當(dāng)現(xiàn)在中國(guó)一些所謂“教育家”探討將《出師表》刪出語文課本時(shí)，他們確實(shí)無法理解日本為什么還有人為“鞠躬盡瘁死而后已”的名言流淚。

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　　赤壁之戰(zhàn)、草船借箭都是東吳人干的，歷史神人諸葛亮的真實(shí)能耐有多大?

　　諸葛亮在《三國(guó)》里就是個(gè)神人。天文地理、醫(yī)卜星相、五行八作、三墳五典、八索九丘，他無一不通、無一不曉。而且他前知五百年，后知五百年，未出茅廬就知三分天下。

　　民間文學(xué)從各個(gè)角度有意無意地在神話諸葛亮。民間給諸葛亮蓋了個(gè)廟，這廟兩旁貼了一副對(duì)子。這副對(duì)子的上聯(lián)是“收二川，排八陣，六出七擒，五丈原前點(diǎn)四十九盞明燈，一心只為酬三顧”，下聯(lián)是“取西蜀，定南蠻，東和北拒，中軍帳里變金土木爻神卦，水面偏能用火攻”。諸葛亮一生的事基本都在這里面，每件事都是驚天地兮泣鬼神。那么，歷史上的諸葛亮有沒有這么神呢?

　　諸葛亮有能耐主要是指他在軍事上的戰(zhàn)績(jī)。諸葛亮確實(shí)未出茅廬就知三分天下，這在《三國(guó)志》《隆中對(duì)》里邊說得很清楚的。諸葛亮沒出茅廬的時(shí)候，“躬耕隴畝，好為《梁甫吟》”。劉備把他挖出來，主要是看上諸葛亮是個(gè)戰(zhàn)略家?！度龂?guó)演義》里說他一出山就是軍師，拿著令箭調(diào)動(dòng)各路大將——關(guān)羽你這兒，張飛你那兒，趙云你那兒。其實(shí)，真實(shí)歷史不是這樣。諸葛亮是個(gè)戰(zhàn)略家，一出山，劉備封他為軍師中郎將。軍師中郎將是主管后勤供給的官吏，等于咱們現(xiàn)在的地稅局局長(zhǎng)，通過收稅、抽糧餉供應(yīng)部隊(duì)。他業(yè)務(wù)能力還沒展現(xiàn)，資歷也沒有，所以不可能參加赤壁之戰(zhàn)。因?yàn)閯渲乐T葛亮口才好，所以把諸葛亮派到東吳去說服孫權(quán)聯(lián)劉抗曹。

　　這個(gè)赤壁之戰(zhàn)是周瑜一手抓、一手干的。你看看歷史留下的詩詞，“遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)，羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，這都是說周瑜的，沒幾個(gè)說諸葛亮的;“天下英雄誰敵手?曹劉，生子當(dāng)如孫仲謀”，這是說孫權(quán)的，也沒有歌頌諸葛亮。非常可能是諸葛亮并沒有參加赤壁之戰(zhàn)的指揮行動(dòng)，因?yàn)槌啾谥畱?zhàn)基本都是周瑜指揮的。

　　有網(wǎng)友說那不對(duì)，諸葛亮未出茅廬知三分天下，到這兒來“上知天文，下曉地理”。你看從一開始諸葛亮舌戰(zhàn)群儒之后，是周瑜打黃蓋，一個(gè)愿打一個(gè)愿挨;然后是下詐降書;下完詐降書，諸葛亮登場(chǎng)，設(shè)七星壇借東風(fēng);最后是直接火燒赤壁了。這個(gè)過程當(dāng)中，還夾雜有龐統(tǒng)巧獻(xiàn)連環(huán)計(jì)。

　　從整個(gè)過程看，諸葛亮并未參與指揮作戰(zhàn)。有人認(rèn)為赤壁之戰(zhàn)的核心就是諸葛亮借東風(fēng)，但事實(shí)上諸葛亮根本就沒借過東風(fēng)，借東風(fēng)之類的事情用現(xiàn)代人的眼光來看，那只能說是神話。真實(shí)情況是，周瑜長(zhǎng)期在這兒生活，了解這會(huì)兒的氣候，知道每年到冬季的時(shí)候必有一段時(shí)間刮東南風(fēng)。所以用火攻曹營(yíng)是周瑜干的，跟諸葛亮一毛錢關(guān)系都沒有。有人說，那草船借箭總是諸葛亮干的吧。可事實(shí)這更是無稽之談。歷史上有草船借箭這個(gè)事，但草船借箭的主角并不是諸葛亮，是孫權(quán)。而且草船借箭的時(shí)間也不對(duì)，不是赤壁之戰(zhàn)時(shí)發(fā)生的，而是在赤壁之戰(zhàn)之后五年發(fā)生的。濡須之戰(zhàn)中，孫權(quán)與曹操隔江對(duì)峙。

　　這邊是曹操大將張瑤，那邊是孫權(quán)親自帶兵督戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)，第一仗，孫權(quán)就把曹操給打滅火了。之后，曹兵堅(jiān)守不出。孫權(quán)為了查看曹營(yíng)水寨的虛實(shí)，有一天趁著大霧垂江，駕船前去。他怕曹孟德突然襲擊自己，所以鼓樂齊鳴，把自己的船弄得好像是送親的船隊(duì)似的。曹操看不清，不知道虛實(shí)，不知道來了多少船，情急之下，他讓士兵萬箭齊發(fā)，這些箭統(tǒng)統(tǒng)射到這些船的這邊，不一會(huì)兒船就傾斜了。孫權(quán)說，趕緊把船調(diào)一面。于是，第二面也被射滿了。孫權(quán)載著這些箭回去了。這是發(fā)生在孫權(quán)身上的事，跟諸葛亮又一點(diǎn)關(guān)系沒有。

　　看到這里，估計(jì)有的網(wǎng)友會(huì)罵，你這不是糟蹋諸葛亮嗎?我們了解的諸葛亮大名垂宇宙，是了不起的人物，你怎么說什么都不是他干的?有他干的。咱們下邊就說真實(shí)的諸葛亮到底干了哪些事，我們?cè)趺慈ピu(píng)價(jià)他。諸葛亮是個(gè)口才極佳、但是尖酸刻薄的人。他不僅有舌戰(zhàn)群儒這樣的光輝業(yè)績(jī)，還曾經(jīng)在兩軍陣前直接罵死老王朗。王朗想憑三寸不爛之舌，兩行伶俐之齒，說服諸葛亮降曹魏。這老頭以為自己有能耐，他沒想到諸葛亮嘴皮子比他利落多了。他上來還沒說話，諸葛亮先把話遞過來了——“你這蒼髯老賊，皓首匹夫”。王朗一口痰上來，給憋住了。諸葛亮又罵他，他一口氣上不來了。當(dāng)時(shí)老頭一著急從馬上掉下來，死了。從這里可以看出諸葛亮的口才和他的尖酸刻薄。

　　諸葛亮不光是個(gè)最佳辯手，同時(shí)還是一個(gè)好演員。大家還記得諸葛亮三氣周瑜吧。當(dāng)然三氣周瑜也不是諸葛亮干的，但是柴桑吊孝確實(shí)是諸葛亮所為。周瑜死了之后，劉備派諸葛亮去柴桑吊孝。柴桑是現(xiàn)在的九江，漢代時(shí)候叫柴桑。諸葛亮一進(jìn)來就開始哭，“失哉公瑾，痛哉公瑾”。諸葛亮掉眼淚，都沒用辣椒水，這就說明諸葛亮是個(gè)演技派的好演員。

　　諸葛亮有著很強(qiáng)的權(quán)力欲，有些好大喜功，不夠?qū)彆r(shí)度勢(shì)，略微顯得貪圖虛榮。他在《出表》里說：“自受命以來，夙夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明。故五月渡瀘，深入不毛，今南方已定，兵甲已足，當(dāng)庶竭駑鈍，攘除奸雄，恢復(fù)漢室?！碑?dāng)時(shí)蜀在三國(guó)里國(guó)力是最弱的。你看《出師表》一開頭就寫道：“今天下三分，益州疲弊，此誠(chéng)危急存亡之秋也?！卑吹览碚f，既然國(guó)力不行，到了生死關(guān)頭，你趕緊關(guān)起門來，好好發(fā)展自己經(jīng)濟(jì)，諸葛亮反而大動(dòng)刀兵，六出祁山，九伐中原，要跟曹魏爭(zhēng)天下正統(tǒng)。最后蜀中國(guó)力越來越弱，等諸葛亮一死，姜維一個(gè)人根本撐不住。

　　這和諸葛亮竭澤而漁、焚林而獵、殺雞取卵有直接關(guān)系。你看成都武侯祠，上面有副對(duì)聯(lián)寫得非常好。上聯(lián)叫“能攻心則反側(cè)自消，自古知兵非好戰(zhàn)”，下聯(lián)叫“不審勢(shì)即寬嚴(yán)皆誤，后來治蜀要深思”。這就是說你得審時(shí)度勢(shì)。有人說諸葛亮對(duì)待下邊人太嚴(yán)厲了，一點(diǎn)也不寬容，但是這副對(duì)聯(lián)的作者告訴大家，無論是寬還是嚴(yán)，前提是得審時(shí)度勢(shì)。面對(duì)當(dāng)時(shí)天下的情況，蜀國(guó)宜自保，宜發(fā)展經(jīng)濟(jì)，勵(lì)精圖治，而不是主動(dòng)去攻打別人。國(guó)力耗到這程度，諸葛亮為什么還要打呢?因?yàn)樗雷约荷眢w快不行了，他想在活著的時(shí)候建功立業(yè)。這不是為了蜀國(guó)，而是為了個(gè)人的千秋功業(yè)。所以從這個(gè)角度來說，諸葛亮有點(diǎn)自私，圖自己虛名。

　　說到這兒，網(wǎng)友真不服氣了，說，既然如此，那么為什么各地還建武侯祠建供奉諸葛亮，把他奉成圣人一樣的人物?大伙兒注意，這是羅貫中在美化諸葛亮，是歷朝歷代的統(tǒng)治者在有意識(shí)地美化諸葛亮。為什么這么做呢?這是告訴老百姓，你看諸葛亮那么大能耐都不造反，都一心輔佐皇上，你們能耐能有多大，老老實(shí)實(shí)輔佐我吧。吹捧諸葛亮就是給大家政治，讓大家不要造反，歷朝歷代的皇上以及皇上身邊的知識(shí)分子都明白是怎么回事，都明白捧諸葛亮其實(shí)是保護(hù)自己。

　　這種思維方式，不光是影響了很多文臣武將，連有些大文豪都深受迷惑。咱們學(xué)過杜甫的不少詩，杜甫在詩里也按照這個(gè)思路吹捧諸葛亮：“丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森;映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音;三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心;出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟?！?