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　　堯是中國上古時(shí)期部落聯(lián)盟首領(lǐng)，因?yàn)槎加凶吭降墓?，因此受到后人的尊重和推崇，并視為中華民族人文始祖，帝堯當(dāng)政時(shí)期有何作為呢?

　　堯當(dāng)政時(shí)期有何作為?

　　帝堯，姓伊祁，名放勛，出生、生活于古冀州之中心地域平陽，即今山西省臨汾市一帶。傳說他先后被封為陶侯和唐侯，古時(shí)人們以地為氏，所以又稱他陶唐氏。一說他是帝嚳的兒子，黃帝的五世孫。在萬國爭(zhēng)雄的亂世，他團(tuán)結(jié)親族，聯(lián)合友邦，征討四夷，統(tǒng)一了華夏諸族，被推舉為部落方國聯(lián)盟首領(lǐng)。司馬遷在《史記》中評(píng)價(jià)帝堯：“其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不驕，貴而不舒?！钡蹐蛟谥髡陂g，派神箭手后羿射日，派鯀治水，并且制定歷法，整飭百官。堯在位70年時(shí)，遍訪天下賢士，得舜，由之輔政20年，將帝位傳給了舜。

　　堯、舜、禹雖然皆為圣帝，在歷史上各有作為，但是他們生命價(jià)值展示最充分的階段是在帝堯主政時(shí)期?？梢哉f，他們的治世方略的基本思路是由帝堯起始和奠定的。舜禹曾是帝堯的大臣，按照帝堯的大策，殫心操持，全力躬行，有效地推進(jìn)了人類的文明進(jìn)程。

　　堯陵建在何處

　　堯帝死時(shí)，百姓如喪考妣，前來送葬者人山人海。堯的尸體據(jù)說葬在堯陵中，至今冢高約50米，周長近300米，氣勢(shì)宏偉壯觀。堯陵在臨汾城東北35公里處的郭行鄉(xiāng)喬村，背山面河，周有殘墻圍線。陵的北部為黃土陡崖雍衛(wèi)，東西有兩條黃土沖溝拱衛(wèi)，南面楊村河經(jīng)東南、南、西南似新月抱冢繞流。因樹多而古，俗稱神林。陵前有祠宇，相傳為唐初建筑。明清屢有重修。1984年，重修了碑亭獻(xiàn)殿。祠內(nèi)現(xiàn)存山門、牌坊、廂房、獻(xiàn)殿、寢殿、碑亭等建筑。

　　早在漢代，官府已建堯廟于汾河西平水之陽，漢武帝劉徹的《祭堯文》至今仍被保存了下來：“巍巍乎帝堯，賢德圣明之君……千古帝范，萬代民師，初肇文明，世人敬賴。帝堯欽定歷法，理順時(shí)序節(jié)令;廣鑿水井，抵御田陌旱魔;疏理河道，流水盡歸滄海;設(shè)立謗木，廣聽民眾諫言;禪讓帝位，啟開民主先河。定都平陽，協(xié)和萬邦，設(shè)定九州，完璧山河，首創(chuàng)中國，帝堯乃中國先祖也。”后移至臨汾城南3公里處。堯廟占地85畝，始建于西晉。唐、宋、元、明、清歷代重修。現(xiàn)存山門、五鳳樓、光天閣、堯井亭、寢宮、廣運(yùn)殿等幾大建筑。廟內(nèi)現(xiàn)存古代碑刻十余通，在蒼松翠柏的掩映下，仿佛在向人們?cè)V說著唐堯故事。

　　關(guān)于臨汾堯陵，有人提出了疑問，堯陵建于何時(shí)?堯陵到底是傳說的臣民們裹土堆成的，還是一個(gè)天然土丘?

　　堯陵建于何時(shí)，實(shí)際上現(xiàn)在已無從考證。傳說堯子丹朱平時(shí)不聽父教，總是反其意而行，故堯本想死后葬于澇河之陰，而反其說要葬于澇河之陽。丹朱想到平時(shí)屢違父教，如再違抗，怎能做人?于是征得大臣同意，謹(jǐn)遵父囑，選澇河之陽的風(fēng)水寶地而葬，所葬之地為今堯陵。金人泰和二年(1202)的碑記說，唐太宗征伐劉武周時(shí)曾駐蹕于此，祭祀堯陵并塑像。清代碑刻上也說唐太宗進(jìn)取長安時(shí)，曾經(jīng)到堯陵禮禱堯神功。清代碑刻上還記載著每年清明節(jié)和九月上旬都有傳統(tǒng)的香火盛會(huì)，對(duì)堯陵進(jìn)行祭祀拜掃。

　　從堯陵所處的地理環(huán)境來看，從北部大戶垣黃土梁俯視，堯陵不過是個(gè)小小的黃土丘。但如果站在楊村河谷向北仰望，堯陵卻顯得高大雄偉并有著特殊的地貌特征。澇河是楊村與柏村兩河匯合后的稱謂，兩河之間的黃土平梁稱冢垣，楊村河之北的黃土平梁叫大戶垣，堯陵就坐落在喬家垣的最西端，大戶垣的南緣，楊村河與柏村河將要匯合之處，這里是平陽有名的山前黃土臺(tái)地丘陵區(qū)。這一廣闊的黃土臺(tái)地，由若干黃土平梁組合而成，梁如條條土龍剛出云山，由東向西奔行，梁間溝溝有水，如條條水龍由東向西游動(dòng)。在堯部落生活的時(shí)代，道道山梁著綠裝，條條河溝水潺潺，青山綠水，詩情畫意，宛如仙境。

　　中國古代的人們選擇陰陽宅要在背風(fēng)向陽的地方，既避開寒風(fēng)的侵襲，又可接納和煦的陽光，其擋風(fēng)的山勢(shì)還要委曲盤桓，草木茂盛，土層深厚，墳?zāi)沟闹車饔茡P(yáng)平緩。堯陵位于霍山主峰西南，氣流運(yùn)行通暢，而且楊村河與柏村河匯合后形成的澇河，氣流至此而聚，因霍山主峰以南高度逐次降低，所以向西伸延的黃土梁由南向北高度漸次升降，山山之間清水彎彎，陵冢兩側(cè)又有溝水，因此堯陵是一塊背風(fēng)向陽，藏風(fēng)納氣，清水長流，氣聚不散的風(fēng)水寶地。馬志正、李福蘭等專家在研究后認(rèn)為，信奉風(fēng)水的堯臣民們一定要將自己崇敬的人埋葬在這里，即使信奉風(fēng)水的后來人也會(huì)設(shè)一假冢滿足人們的寄托。因此，堯冢是約一萬年前因河流改道形成的離堆山，不是當(dāng)年送葬的人們每人一袋土壘成的墓冢。

　　堯陵在臨汾，大多數(shù)人相信堯是葬在堯陵之中的，千百年來并沒有人對(duì)此有過懷疑。不過近年來有人提出了新穎的看法，認(rèn)為堯時(shí)的政治中心在南方，堯死后葬在今湖南攸縣的高視鄉(xiāng)。

　　持這種觀點(diǎn)的學(xué)者指出，堯帝的政治中心在南方。關(guān)于堯陵的地點(diǎn)，《漢書·地理志》說在中山唐縣南，《水經(jīng)注》對(duì)此曾提出過質(zhì)疑，并否定了此說?！堵肥贰纷髁诵┛甲C，但也未考出確切地點(diǎn)。從古至今，研究堯陵的學(xué)者一致認(rèn)為《漢書》之說不準(zhǔn)確，因此有重新研究的必要。

　　《南岳志》引《春秋感精符》說：“堯?yàn)橐碇?，在南方?！惫盘煳呐c地理對(duì)應(yīng)，按古星野說，翼、軫二宿對(duì)應(yīng)楚國，而堯星是翼宿中的一星，其地應(yīng)在南楚。堯與翼宿關(guān)系甚密，《竹書紀(jì)年》說堯即位后“居冀”，冀作為都城是從堯開始的。漢人以為冀為北方州的講法早已被人否定，冀其實(shí)就是“翼”。上古的這個(gè)“冀”在楚國，因?yàn)橐硭迣?duì)應(yīng)楚國，也就是苗民之地，當(dāng)堯禪位于舜時(shí)，古書記天象說“景星出于翼”，這顆景星就是后世所說的堯星。《山海經(jīng)》說陶唐氏在南海之內(nèi)，又說：“帝之二女居之，是常游于江淵，澧、沅之風(fēng)，交瀟、湘之淵，是在九江之間?！眻蛏皆诙赐ズ叾顾诘狞S陵東南419里之處，從距離上推算當(dāng)在今攸縣北境。

　　今攸縣北部皇圖嶺鎮(zhèn)附近有平(坪)陽、丹陵等地名，攸縣之北江為淥水支流，這些正與《帝王世紀(jì)》所記相合。書上說堯生于丹陵，都平陽。丹陵就是丹朱之陵，據(jù)《山海經(jīng)》說，他葬在蒼梧山的北面。攸縣西有鳳凰山，東有鸞山、鳳嶺。鳳凰山是南岳七十二峰之一，有“南岳廟”位于坪陽鄉(xiāng)極沖處。在古人的觀念中，鳳凰就是飛得很高的那種雉，又稱翟、天翟。翟又常作狄?！渡胶＝?jīng)》說：“狄山，帝堯葬于陽，帝嚳葬于陰。”這已很明確堯是葬于鳳凰山的東南。

　　有學(xué)者還曾親自到攸縣進(jìn)行過考察，找到了一個(gè)以堯?yàn)檫h(yuǎn)祖的劉姓家族。該家族共十五房，其中一房稱為堯山房。堯山房的人主要分布在攸縣的坪陽廟、皇圖嶺、高視、黃豐橋及醴陵一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)。堯山在高視鄉(xiāng)，是一座相對(duì)高度為150米左右的小山，山頂上九成高處有一個(gè)口徑面積達(dá)十多平方米的垂直洞穴，稱天井龍，人們認(rèn)為這個(gè)洞穴是用來葬天子的。有人認(rèn)為墓地是下陷成井的，高視鄉(xiāng)四面環(huán)山，堯山位于極狹處的西端入口處，附近地名全與堯、天、龍有關(guān)，如堯前組、堯山組、龍?zhí)肚按?、龍?zhí)督埣亿?、天井龍、天臺(tái)山、天子坪等。在高視鄉(xiāng)，考古學(xué)者已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了較多的古文化遺跡，如界頭村已發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)代的石斧、石簇等，新樂村挖掘戰(zhàn)國墓葬群一處，發(fā)現(xiàn)銅釜一尊。附近的賈山鄉(xiāng)、菜花坪鄉(xiāng)也發(fā)掘出新石器遺址各一處。天子坪西面的坪陽廟鄉(xiāng)三面環(huán)山，入口極小，山上僅一通道，易守難攻，堯帝在此建都極為理想。

　　三皇五帝的葬處，傳統(tǒng)的說法往往在北方，而現(xiàn)在一些學(xué)者提出了嶄新的觀點(diǎn)，使這一問題成了一個(gè)懸案。我們希望歷史學(xué)界能夠發(fā)揚(yáng)百家爭(zhēng)鳴的精神，繼續(xù)探討這個(gè)問題，還歷史以。