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　　倉(cāng)央嘉措簡(jiǎn)介中介紹倉(cāng)央嘉措于康熙二十二年的時(shí)候出生于南部地區(qū)的一個(gè)農(nóng)奴家庭之中，約死于1706年。倉(cāng)央嘉措是門(mén)巴族，他的父親叫做扎西丹增，母親叫做次旺拉姆，他的家族世世代代信奉寧瑪派佛教。

　　雖然他的家族世代信仰寧瑪派佛教，但是這個(gè)教派并沒(méi)有要求信奉者不能結(jié)婚生子?？滴跞?，倉(cāng)央嘉措成為五世的繼承者，那個(gè)時(shí)候已經(jīng)十五歲的倉(cāng)央嘉措還在攝政王的主持之下完成了坐床之禮，舉辦典禮的地方就是如今聞名世界的布達(dá)拉宮。

　　倉(cāng)央嘉措可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)的攝政王為了爭(zhēng)權(quán)奪利的政治斗爭(zhēng)產(chǎn)物。在舉辦過(guò)坐床之禮之后，倉(cāng)央嘉措就成為六世，法名叫做羅桑仁欽倉(cāng)央嘉措，他是一個(gè)極有才華的人，在文學(xué)歷史上有著極大的影響力，是最具有代表性的藏族民歌詩(shī)人，他的一生有著多部的傳世之作，大多都是描寫(xiě)的很真摯感人的詩(shī)歌在這些傳世之作中，尤以《倉(cāng)央嘉措情歌》的木質(zhì)版本最為經(jīng)典。

　　倉(cāng)央嘉措生于農(nóng)村，在成為六世之前也常跟隨在父母的身邊一起下田種地。因此對(duì)于農(nóng)村生活極為熟悉，在成為六世之后，由于受到各種清規(guī)限制，讓他對(duì)于那種閑散，自由的生活更是極為的熱愛(ài)。再加上他的人生經(jīng)歷及他本人對(duì)于大自然的熱情，讓他對(duì)于詩(shī)歌有著很大的靈感。他根據(jù)自己的意識(shí)思想，寫(xiě)下來(lái)很多纏綿悱惻的“情歌”。后來(lái)這些詩(shī)歌被翻譯成多種語(yǔ)言，流傳海外。

　　倉(cāng)央嘉措詩(shī)集經(jīng)典句子有哪些

　　倉(cāng)央嘉措的一生有著諸多的作品，倉(cāng)央嘉措詩(shī)集經(jīng)典句子也有很多，雖然不能說(shuō)他的作品全部都是傳世之作，但是在這些作品之中的經(jīng)典美句卻是絕不缺少。

　　他的作品風(fēng)格在那個(gè)時(shí)代是很少見(jiàn)的，他運(yùn)用精練的語(yǔ)言將他心目中的所思所想都給表達(dá)出來(lái)，他所做的詩(shī)歌大多是以情歌為主，而這和他的六世身份極為不符，可以說(shuō)他的作品都代表著倉(cāng)央嘉措的叛逆性格。倉(cāng)央嘉措詩(shī)集經(jīng)典句子大多都表達(dá)了他短暫但卻富有傳奇色彩的一生之中的愛(ài)憎、苦樂(lè)、感悟的等，反映了他對(duì)于自己詩(shī)集經(jīng)典句子中那種美好生活的向往。他的詩(shī)集之中的句子的主題都給人積極深刻的感覺(jué)，在思想內(nèi)容的表達(dá)上他又是以大膽寫(xiě)實(shí)、真摯深刻的風(fēng)格展現(xiàn)給大家。他的這種寫(xiě)作風(fēng)格由于由這純真的感情在里面，有著很強(qiáng)的帶入感，因此很受大眾的喜歡。

　　他有著很多的經(jīng)典句子，如：“最好不相見(jiàn)，如此便可不相戀。最好不相知，如此便可不相思。”這個(gè)句子一直被廣大的年輕男女所喜歡，尤其是在幾年前的一部清穿越劇步步驚心之后更是被是時(shí)常的掛在嘴邊。除此之外，他的詩(shī)集經(jīng)典句子還有著“世間事，除了生死，哪一件事不是閑事?！币约啊耙粋€(gè)人需要隱藏多少秘密才能巧妙地度過(guò)一生?！钡戎T多被人們所熟知的名文美句都是出自他之手。不過(guò)，在這我就不一一列舉了。

　　倉(cāng)央嘉措的作品十誡詩(shī)

　　倉(cāng)央嘉措的詩(shī)為眾人所知，十戒詩(shī)就是他其中的一個(gè)代表作品。十誡詩(shī)表面理解的就是十條不能做的事情，但卻被倉(cāng)央嘉措寫(xiě)出了更深的情調(diào)。

　　第一誡為了不要產(chǎn)生愛(ài)慕之意，兩人就不要有可以見(jiàn)面的機(jī)會(huì)。這看似簡(jiǎn)單的話語(yǔ)，其實(shí)讓倉(cāng)央嘉措內(nèi)心承受著多么大的痛苦，因?yàn)橄胍龅竭@些，對(duì)他來(lái)說(shuō)很難，從小生活的環(huán)境讓他很難做到隔絕世間的女子。第二誡是不要了解對(duì)方的一切，這樣便不會(huì)有思念。因?yàn)槿绻褜?duì)方的一切都了解的很透徹，在閑的時(shí)候便會(huì)回味這美好的一切，可是如果失去了對(duì)方，這會(huì)何等的難受。

　　第三誡是彼此之間不要陪伴著對(duì)方，這樣就不會(huì)有虧欠。因?yàn)楸舜艘窃诜珠_(kāi)之后，回想那些曾經(jīng)的陪伴，現(xiàn)在的自己孤身一人便會(huì)覺(jué)得虧欠著對(duì)方現(xiàn)在的陪伴。因?yàn)橐坏┡惆榫褪且环N習(xí)慣，很難改掉。第四誡是最好不要互相珍惜真對(duì)方，這樣便不會(huì)在離開(kāi)后回顧美好的記憶。第五誡是不要相愛(ài)，這樣便不會(huì)有分開(kāi)。第六誡是最好不要有相遇，這樣便不會(huì)產(chǎn)生進(jìn)一步的約會(huì)。第七誡是最好不要把自己的青春獻(xiàn)給了對(duì)方，這樣便不會(huì)辜負(fù)對(duì)方。第八誡是不要許下任何諾言，這樣便不會(huì)有在一次的相見(jiàn)。第九誡是不要依賴著對(duì)方，這樣便不會(huì)投入到對(duì)方的懷抱。第十誡是不要有相遇，這樣就不會(huì)有再一次的相約。

　　倉(cāng)央嘉措的情詩(shī)有哪些

　　倉(cāng)央嘉措生于1683年，卒于1706年，是的地六世，但是這個(gè)六世并不像其他的一樣在幼年的時(shí)候就坐床進(jìn)行教化的，由于當(dāng)時(shí)掌權(quán)的桑杰嘉措的政治目的，五世圓寂之后很長(zhǎng)時(shí)間都秘不發(fā)喪，所以即使是倉(cāng)央嘉措已經(jīng)在1685年被確定為了轉(zhuǎn)世靈童，但是直到1697年才在布達(dá)拉宮坐床。

　　正是由于倉(cāng)央嘉措擁有了十四年難忘的世俗生活，養(yǎng)成了自己追求自由、渴望愛(ài)情、希望過(guò)無(wú)拘無(wú)束的心性，所以倉(cāng)央嘉措對(duì)于后來(lái)約束自己的清規(guī)戒律非常的不適應(yīng)，加上倉(cāng)央嘉措只是一個(gè)政治傀儡，沒(méi)有任何的實(shí)權(quán)，所以倉(cāng)央嘉措走上了反叛的道路。倉(cāng)央嘉措率性而為，一切聽(tīng)從自己的內(nèi)心，正像是倉(cāng)央嘉措的情詩(shī)中說(shuō)的那樣“住進(jìn)布達(dá)拉宮，我是雪域最大的王。流浪在拉薩街頭，我是世間最美的情郎。”不僅僅如此，倉(cāng)央嘉措還將自己的心聲寫(xiě)成了許多膾炙人口的詩(shī)篇，這些詩(shī)篇在廣為流傳，并且被翻譯成為了許多國(guó)家的文字在世界各地流傳，人們對(duì)于倉(cāng)央嘉措的情詩(shī)的喜歡超過(guò)了對(duì)佛的虔誠(chéng)。大家只看到了倉(cāng)央嘉措的純潔的真情，對(duì)于他的身份卻不那么在意，我想這是佛的旨意，他讓倉(cāng)央嘉措有一個(gè)活佛的身份，卻用這個(gè)身份詮釋著愛(ài)情的真諦。

　　倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌大多是描寫(xiě)男女愛(ài)情的忠貞、歡樂(lè)，遭挫折時(shí)的哀怨，所以一般都被翻譯成倉(cāng)央嘉措的情詩(shī)。倉(cāng)央嘉措的情詩(shī)的藏文原著有的以手抄本問(wèn)世，有的以木刻本印出，有的以口頭形式流傳，總之在沒(méi)有人不知道倉(cāng)央嘉措的情歌。倉(cāng)央嘉措的情詩(shī)中文譯本至少有10種，世界上還有英語(yǔ)、法語(yǔ)、日語(yǔ)、俄語(yǔ)、印地等文字譯本。倉(cāng)央嘉措的情詩(shī)不僅在文學(xué)史上堪稱一朵奇葩，在世界詩(shī)壇上也聲名顯赫。

　　總結(jié)倉(cāng)央嘉措為什么寫(xiě)情詩(shī)

　　倉(cāng)央嘉措是的六世，是藏傳佛教的最高領(lǐng)導(dǎo)人，也是王，作為一位活佛倉(cāng)央嘉措在歷史上具有非常大的爭(zhēng)議，因?yàn)閭}(cāng)央嘉措不遵守佛教的清規(guī)戒律，縱情于聲色，甚至是寫(xiě)作了大量的情詩(shī)，倉(cāng)央嘉措作為一個(gè)轉(zhuǎn)世的活佛為什么不遵守清規(guī)戒律，倉(cāng)央嘉措為什么寫(xiě)情詩(shī)呢?下面我們就簡(jiǎn)單的總結(jié)一下倉(cāng)央嘉措寫(xiě)情詩(shī)的原因。

　　倉(cāng)央嘉措寫(xiě)作的情詩(shī)不僅僅在廣為流傳，而且被翻譯成了各種文字在世界各地流傳，世界各地的人民都非常喜歡倉(cāng)央嘉措的情詩(shī)。從這里我們可以看到作為一個(gè)詩(shī)人倉(cāng)央嘉措是非常成功的，倉(cāng)央嘉措的情詩(shī)可以說(shuō)是出自自己的內(nèi)心的。倉(cāng)央嘉措之所以寫(xiě)情詩(shī)個(gè)人認(rèn)為有兩個(gè)原因。

　　一、倉(cāng)央嘉措雖然是轉(zhuǎn)世的活佛，但是倉(cāng)央嘉措并不是從小就接受佛教的教育的，在倉(cāng)央嘉措被迎到拉薩的時(shí)候倉(cāng)央嘉措已經(jīng)十四歲，一個(gè)十四歲的男孩子已經(jīng)是情竇初開(kāi)的年紀(jì)，在家鄉(xiāng)的生活讓倉(cāng)央嘉措養(yǎng)成了追求自由，熱愛(ài)自然的天性，這些天性一旦是受到束縛，就會(huì)讓倉(cāng)央嘉措感覺(jué)到難受，所以倉(cāng)央嘉措追求自由、向往愛(ài)情、渴望塵世中的生活，這些都是其在家鄉(xiāng)生活中養(yǎng)成的習(xí)性，很難改變，所以倉(cāng)央嘉措不會(huì)為了自己活佛的身份放棄這些。這是一種天性的釋放，寫(xiě)作情詩(shī)就是其天性使然。

　　二、倉(cāng)央嘉措雖然是活佛，是六世，但是倉(cāng)央嘉措沒(méi)有任何的實(shí)權(quán)，實(shí)際上就是一個(gè)政治傀儡，這樣一個(gè)傀儡卻又要被佛教的清規(guī)戒律所束縛，這對(duì)于天性要求自由的倉(cāng)央措嘉是痛苦的，這就導(dǎo)致倉(cāng)央措嘉走上了反叛的道路，倉(cāng)央措嘉寫(xiě)作情詩(shī)就是對(duì)這些束縛自己，讓自己做傀儡的實(shí)權(quán)人物的反抗。

　　倉(cāng)央嘉措為什么寫(xiě)情詩(shī)?以上是個(gè)人總結(jié)的兩個(gè)原因，希望可以稍解一下各位心中的疑惑。

　　關(guān)于倉(cāng)央嘉措的愛(ài)情故事

　　倉(cāng)央嘉措的家族雖然世世代代信奉佛教，但是這個(gè)教派對(duì)于教徒是否娶妻生子并沒(méi)有嚴(yán)格的要求。

　　但是在他成為六世之后所信奉的格魯派佛教卻是嚴(yán)令禁止僧侶必須遵守清規(guī)戒律。因此對(duì)于這樣的規(guī)矩使得倉(cāng)央嘉措極為的難受。不過(guò)他并沒(méi)有嚴(yán)格的按照這樣的規(guī)矩來(lái)要求自己，反而根據(jù)自己的想法，寫(xiě)下來(lái)很多流傳中外的“情歌”。他本人也被稱之為神王、情圣、詩(shī)人。在民間也有流傳著關(guān)于倉(cāng)央嘉措的愛(ài)情故事。

　　相傳，在倉(cāng)央嘉措成為六世之前，在他的家鄉(xiāng)有著一位美麗動(dòng)人的心愛(ài)之人，兩人乃是青梅竹馬，極為的恩愛(ài)。可是在倉(cāng)央嘉措被選為之后，由于各種戒律，兩人無(wú)法在光明正大的在一起。枯燥無(wú)味的清規(guī)生活使得倉(cāng)央嘉措難以忍受，更是思念自己的意中人。于是他常常私自跑出寺廟，去見(jiàn)意中人?？墒蔷驮谟幸惶?，兩人見(jiàn)面的事敗露了，于是倉(cāng)央嘉措被嚴(yán)厲的懲罰，他的愛(ài)人也被處死。

　　可以說(shuō)，在民間有著很多關(guān)于倉(cāng)央嘉措的愛(ài)情故事的浪漫傳說(shuō)。有關(guān)于他和他的青梅竹馬的，也有相傳他在成為之后，無(wú)聊外出才認(rèn)識(shí)的和達(dá)娃卓瑪?shù)膼?ài)情故事的，每一個(gè)故事都是極為的浪漫，但是無(wú)疑的這些浪漫傳說(shuō)大多都是以悲劇作為結(jié)局。不過(guò)對(duì)于這些倉(cāng)央嘉措的愛(ài)情故事也就只是傳說(shuō)，至于是否屬實(shí)沒(méi)有人去驗(yàn)證。