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　　一直以來(lái)看了許多厚非劉備和呂布人品的文字，筆者甚不以為然。從兩人頻繁更換主人的情況來(lái)看，把他們稱(chēng)為“反復(fù)小人”也對(duì)，確實(shí)道，我也不大同情他們。但是，劉備的歷史名聲卻比呂布好上百倍，這就有些不公平了。最近對(duì)先秦諸子文字讀得多了，魏晉名士的東西也慢慢看了些，對(duì)于他們二人的行事準(zhǔn)則以及后來(lái)的迥異名聲，算是有了點(diǎn)心得。

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　　在《孟子-萬(wàn)章下》一文里，記載有“齊宣王問(wèn)卿”的故事，孟子提到的“貴戚卿”和“異姓卿”的差別，與呂布和劉備的行事風(fēng)格基本吻合。很顯然，呂布屬于“貴戚卿”，而劉備屬于“異姓卿”。

　　孟子概括“貴戚卿”的特點(diǎn)是“君有大過(guò)則諫;反覆之而不聽(tīng)，則易位?！眳尾加袩o(wú)勸諫，趙炎不知，但其“弒主易位”卻是常有的。對(duì)“異性卿”的特點(diǎn)，孟子是這樣說(shuō)的：“君有過(guò)則諫，反覆之而不聽(tīng)，則去?！眲溆袥](méi)有反復(fù)諫之，趙炎依然不知，但他選擇偷偷離開(kāi)，則帶有先秦士子和魏晉名士的烙印。

　　劉備遵行的是“道合則侍之，道不合則去之”的典型先秦士子出仕準(zhǔn)則，而魏晉時(shí)代又是一個(gè)名士風(fēng)氣盛行的時(shí)代，最推崇“圣人避亂世”那一套楊朱理論。所以，劉備“信大義而又輕去就”的做法，在殘漢之際，有些視功名如糞土的意思，對(duì)各路諸侯實(shí)力派來(lái)說(shuō)，是一道很有吸引力的招牌菜，不管識(shí)才不識(shí)才，一旦“大耳朵”落魄來(lái)投，都有人將其視為珍寶，奉若上賓，比“微子去殷，韓信歸漢”還要有宣傳效果。

　　創(chuàng)業(yè)之初，為了獲取名望，劉備這樣做，或許也是沒(méi)有辦法的辦法。得到荊州之后，有了根本，劉備的信仰就出現(xiàn)了動(dòng)搖，特別是在對(duì)待益州牧劉璋的事情上，和“貴戚卿”的“易位”思想如出一轍。

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　　呂布的行事準(zhǔn)則與劉備正好相反，具有非常鮮明的草原狼特征。近年有一本暢銷(xiāo)書(shū)對(duì)游牧民族的道德觀念描寫(xiě)很細(xì)致，叫做《狼圖騰》。狼的特點(diǎn)是貪婪重利，弱肉強(qiáng)食，忠于理念而手腕靈活;狼王皆由強(qiáng)者出任，老弱前任被淘汰。所以，冒頓殺父登位而匈奴心服其能，就是一個(gè)鮮明的例子。

　　呂布的為人和秉承的思想也是如此，他殺丁原、董卓，招來(lái)“天下共誅之”。對(duì)他自己來(lái)說(shuō)，并不覺(jué)得強(qiáng)者為王(易位)很過(guò)分，只是想不通，為何自己大義滅親卻慘遭“關(guān)東諸侯都欲殺布”的悲劇。殊不知他面對(duì)的不是草原上的“群狼”，而是深受中原文化道德熏陶的一群士大夫。

　　劉備一生顛沛流離投靠過(guò)很多人，但他從不跟主人動(dòng)刀子，搶了劉璋的地盤(pán)也沒(méi)殺他，所以，名聲不減反增，這是三國(guó)時(shí)代的社會(huì)道德風(fēng)氣所決定的，孟子所謂的“圣之時(shí)者”，用在劉備身上也不算太過(guò)分。

　　而呂布與董太師雖有父子之名，廢董之舉按當(dāng)時(shí)道德要求，還是可以做的，但手刃還是太過(guò)。伊呂之立，霍光之行，尚不傷及嗣主性命，何況呂布所殺的乃是恩主，自然不會(huì)見(jiàn)容于中原文化道德的底線(xiàn)。

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　　呂布后來(lái)對(duì)劉備的一忍再忍，大概是有些幡然醒悟了。白門(mén)樓上的“求饒”，說(shuō)明草原狼具融入中原道德規(guī)范的覺(jué)悟，雖然最終被劉備落井下石，但對(duì)他們兩人來(lái)說(shuō)，都是一件很遺憾的事情。劉備的遺憾在于，作為獵手之一，如果能夠?qū)ΛC物表示同情，他就創(chuàng)造了歷史，可惜他放棄了;呂布的遺憾是丟了腦袋。

　　草原狼終究沒(méi)有淪為被馴服的寵物犬，他是帶著尊嚴(yán)而死的，盡管背負(fù)了“三姓家奴”之千古罵名，幸耶悲耶?