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　　亞當(dāng)·斯密(1723年6月5日—1790年7月17日)，經(jīng)濟學(xué)的主要創(chuàng)立者。出生在蘇格蘭法夫郡(County Fife)的寇克卡迪(Kirkcaldy)。亞當(dāng)·斯密的父親也叫亞當(dāng)·斯密。

　　是律師、也是蘇格蘭的軍法官和寇克卡迪的海關(guān)監(jiān)督，在亞當(dāng)·斯密出生前幾個月去世;母親瑪格麗特(Margaret)是法夫郡斯特拉森德利(Strathendry)大地主約翰·道格拉斯(John Douglas)的女兒。亞當(dāng)·斯密一生與母親相依為命，終身未娶。

　　人物生平

　　1723～1740年間，亞當(dāng)·斯密在家鄉(xiāng)蘇格蘭求學(xué)，在格拉斯哥大學(xué)(University of Glasgow)時期，亞當(dāng)·斯密完成拉丁語、希臘語、數(shù)學(xué)和倫理學(xué)等課程;1740～1746年間，赴牛津?qū)W院(The Oxford Academy)求學(xué)，但在牛津并未獲得良好的教育，唯一收獲是大量閱讀許多格拉斯哥大學(xué)缺乏的書籍。1750年后，亞當(dāng)·斯密在格拉斯哥大學(xué)不僅擔(dān)任過邏輯學(xué)和道德哲學(xué)教授，還兼負(fù)責(zé)學(xué)校行政事務(wù)，一直到1764年離開為止;這時期，亞當(dāng)·斯密于1759年出版的《道德情操論》獲得學(xué)術(shù)界極高評價。而后于1768年開始著手著述《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》簡稱《國富論》。1773年，《國富論》已基本完成，但亞當(dāng)·斯密多花三年時間潤色此書，1776年3月此書出版后引起大眾廣泛的討論，影響所及除了英國本地，連歐洲大陸和美洲也為之瘋狂，因此世人尊稱亞當(dāng)·斯密為“現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)之父”和“自由企業(yè)的守護神”。

　　1778～1790年間亞當(dāng)·斯密與母親和阿姨在愛丁堡定居，1787年被選為格拉斯哥大學(xué)榮譽校長，也被任命為蘇格蘭的海關(guān)和鹽稅專員。1784年斯密出席格拉斯哥大學(xué)校長任命儀式，因亞當(dāng)·斯密之母于1784年5月去世所以遲未上任;直到1787年才擔(dān)任校長職位至1789年。亞當(dāng)·斯密在去世前將自己的手稿全數(shù)銷毀，于1790年7月17日與世長辭，享年67歲。亞當(dāng)·斯密并不是經(jīng)濟學(xué)說的最早開拓者，他最著名的思想中有許多也并非新穎獨特，但是他首次提出了全面系統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)說，為該領(lǐng)域的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。因此完全可以說《國富論》是現(xiàn)代政治經(jīng)濟學(xué)研究的起點。

　　但是如果自由競爭受到阻障，那只“無形的手”就不會把工作做得恰到好處。因而亞當(dāng)·斯密相信自由貿(mào)易，為堅決反對高關(guān)稅而申辯。事實上他堅決反對政府對商業(yè)和自由市場的干涉。他聲言這樣的干涉幾乎總要降低經(jīng)濟效率，最終使公眾付出較高的代價。亞當(dāng)·斯密雖然沒有發(fā)明“放任政策”這個術(shù)語，但是他為建立這個概念所做的工作比任何其他人都多。

　　有些人認(rèn)為亞當(dāng)·斯密只不過是一位商業(yè)利益的辯護士，但是這種看法是不正確的。他經(jīng)常反復(fù)用最強烈的言辭痛斥壟斷商的活動，堅決要求將其消滅。亞當(dāng)·斯密對現(xiàn)實的商業(yè)活動的認(rèn)識也并非天真幼稚?！秶徽摗分杏浻羞@樣一個典型觀察：“同行人很少聚會，但是他們會談不是策劃出一個對付公眾的陰謀就是炮制出一個掩人耳目提高物價的計劃?！?/p>

　　亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟思想體系結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，論證有力，使經(jīng)濟思想學(xué)派在幾十年內(nèi)就被拋棄了。實際上亞當(dāng)·斯密把他們所有的優(yōu)點都吸入進了自己的體系，同時也系統(tǒng)地了他們的缺點。亞當(dāng)·斯密的接班人，包括像托馬斯·馬爾薩斯和大衛(wèi)·李嘉圖這樣著名的經(jīng)濟學(xué)家對他的體系進行了精心的充實和修正(沒有改變基本綱要)，今天被稱為經(jīng)典經(jīng)濟學(xué)體系。雖然現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)說又增加了新的概念和方法，但這些大體說來是經(jīng)典經(jīng)濟學(xué)的自然產(chǎn)物。在一定意義上來說，甚至卡爾·馬克思的經(jīng)濟學(xué)說(自然不是他的政治學(xué)說)都可以看作是經(jīng)典經(jīng)濟學(xué)說的繼續(xù)。

　　主要著作

　　道德情操論

　　一、《道德情操論》(1759)

　　在亞當(dāng)斯密生活的那個時代，“道德情操”這一短語，是用來說明人(被設(shè)想為在本能上是自私的動物)的令人難以理解的能力，即能判斷克制私利的能力。因此，亞當(dāng)私密竭力要證明的是：具有利己主義本性的個人﹝主要是追逐利潤的資本家﹞是如何在資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系中控制自己的感情和行為，尤其是自私的感情和行為，從未而建立一個有必要確立行為準(zhǔn)則的社會而有規(guī)律的活動。亞當(dāng)斯密在《國富論》中所建立的經(jīng)濟理論體系，就是以他在《道德情操論》的這些論述為前提的?！兜赖虑椴僬摗泛汀秶徽摗凡粌H是亞當(dāng)斯密進行交替創(chuàng)作、修訂再版的兩部著作，而且是其整個寫作計劃和學(xué)術(shù)思想體系的兩個有機組成部分?！兜赖虑椴僬摗匪U述的主要是倫理道德問題，《國富論》所闡述的主要是經(jīng)濟發(fā)展問題，到21世紀(jì)的觀點看來，這是兩門不同的學(xué)科，前者屬于倫理學(xué)，后者屬于經(jīng)濟學(xué)。亞當(dāng)·斯密把《國富論》看做是自己在《道德情操論》論述的思想的繼續(xù)發(fā)揮?！兜赖虑椴僬摗泛汀秶徽摗愤@兩部著作，在論述的語氣、論及范圍的寬窄、細(xì)目的制定和著重點上雖有不同，如對利己主義行為的控制上，《道德情操論》寄重托于同情心和正義感，而在《國富論》中則寄希望于競爭機制;但對自利行為的動機的論述，在本質(zhì)上卻是一致的。在《道德情操論》中，亞當(dāng)·斯密室把“同情”作為判斷核心的，而其作為行為的動機則完全是另一回事。

　　國富論

　　二、《國富論》(1776)

　　《國富論》系經(jīng)濟學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密的巨著。第一篇論勞動生產(chǎn)力改善的原因及其生產(chǎn)物在各階級的人們間之自然的分配順序。

　　第一篇開始說明：各種生產(chǎn)力的最大改善，起因于分工。有分工，才有貨幣。因為，有了分工，必有交換;有了交換，就要貨幣;所以，貨幣是助長分工所必須的。這樣的議論，自然進展到交換的條件;那就是價值論及價格論。關(guān)于價格的研究，謂價格被分為工資、利潤及地租;因此，為了說明價格取決于工資、利潤及地租的比率這一事實，必須講到這些比率的變動。

　　第二篇論資產(chǎn)的性質(zhì)、積蓄及用途。第二篇有五大論點：

　　一、論資產(chǎn)的性質(zhì)及分類;

　　二、論社會總資產(chǎn)中的一種特別部門(即貨幣)及銀行的各種操作以節(jié)約貨幣的方法;

　　三、論資本的積蓄及生產(chǎn)與不生產(chǎn)的勞動;

　　四、論利息的升降;

　　五、論資本的各種用途，并予以比較。

　　第三篇論各國富裕進步的不同。第三篇說明：國富的自然進步，資本是最初用于農(nóng)業(yè)，而后用于各種制造業(yè)，最后用于國外貿(mào)易。第四篇論經(jīng)濟政策與經(jīng)濟學(xué)說之諸體系。即商業(yè)體系與農(nóng)業(yè)體系。

　　第五篇論元首或國家的收入。并具體說明下列三點：

　　一、哪些是君主或政府的必要費用;在這些費用當(dāng)中，哪些該由社會一般人民的奉獻來支應(yīng);哪些則該由特別的社會團體或個人來承擔(dān)。

　　二、有哪些不同的方法，可以讓一般社會成員為整個社會應(yīng)該承擔(dān)的費用作出奉獻;這些方法分別有哪些重要的優(yōu)缺點。

　　三、最后一點則說明，究竟是什么理由，使得幾乎所有現(xiàn)代政府都舉債度日;而那種債務(wù)，對整個社會的真實財富，亦即，對整個社會土地與勞動每年的產(chǎn)出，會造成什么影響。

　　《國富論》中他有下列重要主張：

　　1.個人主義：經(jīng)濟體制之建構(gòu)，應(yīng)以保障個人之生存及發(fā)展為原則。因為每個人若能充分發(fā)展自我，則社會整體也將獲得進步。

　　2.財產(chǎn)私有制：就是主張私人有權(quán)擁有及支配自己的財富。因為如此才能使個人充分發(fā)展，同時促進文明的發(fā)展。

　　3.追求利潤具有正當(dāng)性：企業(yè)家投資工商業(yè)雖然為了追求利潤，但是在過程中往往產(chǎn)生服務(wù)人群、貢獻社會的效果，促進社會進步。

　　4.經(jīng)濟自由：主張政治中立，不隨便干預(yù)經(jīng)濟活動，使每個人得按照自己的意志，自由地進行其經(jīng)濟活動，如此才能有效率。

　　5.價格機能：商品的價格，由市場來決定，如此價格自然會調(diào)整恰當(dāng)，而且資源也會配置得當(dāng)，結(jié)果將始社會效益達(dá)到最佳的狀態(tài)。

　　他認(rèn)為人類有自私利己的天性，因此追求自利并非不道德之事。倘若放任個人自由競爭，人人在此競爭的環(huán)境中，不但會憑著自己理性判斷，追求個人最大的利益，同時有一只“看不見的手(指市場)”使社會資源分配達(dá)到最佳狀態(tài)。

　　主要理論

　　分工理論

　　一、分工理論

　　亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，分工的起源是由人的才能具有自然差異，那是起因于人類獨有的交換與易貨傾向，交換及易貨系屬私利行為，其利益決定于分工，假定個人樂于專業(yè)化及提高生產(chǎn)力，經(jīng)由剩余產(chǎn)品之交換行為，促使個人增加財富，此等過程將擴大社會生產(chǎn)，促進社會繁榮，并達(dá)私利與公益之調(diào)和。

　　他列舉制針業(yè)來說明?！叭绻麄兏髯元毩⒐ぷ?，不專習(xí)一種特殊業(yè)務(wù)，那么他們不論是誰，絕對不能一日制造二十枚針，說不定一天連一枚也制造不出來。他們不但不能制出今日由適當(dāng)分工合作而制成的數(shù)量的二百四十分之一，就連這數(shù)量的四千八百分之一，恐怕也制造不出來?！?/p>

　　分工促進勞動生產(chǎn)力的原因有三：第一，勞動者的技巧因?qū)I(yè)而日進;第二，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，通常需損失不少時間，有了分工，就可以免除這種損失;第三，許多簡化勞動和縮減勞動的機械發(fā)明，只有在分工的基礎(chǔ)上方才可能。

　　貨幣理論

　　二、貨幣理論

　　貨幣的首要功能是流通手段，持有人持有貨幣是為了購買其他物品。當(dāng)物物交換發(fā)展到以貨幣為媒介的交換后，商品的價值就用貨幣來衡量。這時，便產(chǎn)生了貨幣的另一功能-價值尺度。亞當(dāng)·斯密也談到貨幣的儲藏功能、支付功能。但是，他特別強調(diào)貨幣的流通功能。

　　價值論

　　三、價值論

　　提及價值問題，亞當(dāng)·斯密指出，價值涵蓋使用價值與交換價值，前者表示特定財貨之效用，后者表示擁有此一財貨取另一財貨的購買力。進一步指出，具有最大使用價值之財貨，往往不具交換價值，水及鉆石是其著名的例子。不過水與鉆石價值之比較是百年之后邊際效用學(xué)派才圓滿解決此一問題。

　　分配理論

　　四、分配理論

　　亞當(dāng)·斯密的分配論，是即勞動工資、資本利潤及土地地租自然率之決定理論。

　　亞當(dāng)·斯密指出，盡管雇主擁有抑低工資的力量，工資仍有其最低水平，此一最低水平是勞動者必須能夠維持基本生活，假定社會工人需求增加或工資基金提高，工資將高于最低水平。就另一角度言之，一國國富、資本或所得增加，將促使工資上漲，工資上漲則促進人口增加。

　　資本利潤之高低如同勞動工資，決定于社會財富之增減，資本增加固可促使工資上漲，卻使利潤為之下降。亞當(dāng)·斯密指出，假定商人投資同一事業(yè)，因為彼此相互競爭，自然致使利潤率降低。

　　地租系指對土地使用所支付的價格。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，地租高低與土地肥沃程度及市場遠(yuǎn)近有關(guān)。

　　資本積累理論

　　五、資本積累理論

　　資本累積是大量進行分工必備的另一要素。分工的擴張與生產(chǎn)效率的提高跟資本的總額成正比。資本的累積必須在分工之前進行，因為分工需要使用許多特殊的設(shè)備與機械料，在在都需要以資本來購取。分工愈細(xì)，工具的需要愈多，資本愈顯得重要。透過分工過程，可增加勞動生產(chǎn)量，提高國民所得，增強國民儲蓄意愿與能力。

　　賦稅理論

　　六、賦稅理論

　　亞當(dāng)·斯密提出四大賦稅原則，即公平、確定、便利、經(jīng)濟。

　　公平：一國國民應(yīng)盡可能按其能力以支持政府，亦即國民應(yīng)按其在政府保護下所享有的利得比例納稅。

　　確定：各國民應(yīng)當(dāng)繳納的稅捐，須確定并不得隨意變更，繳納時期、繳納方法、應(yīng)付稅額，都應(yīng)對納稅人清楚宣示。便利：一切稅捐，都應(yīng)在最適合于納稅人的時間與方法收之。

　　經(jīng)濟：每一稅捐都應(yīng)善加設(shè)計，務(wù)使公民繳付國庫以外，在他的財力上受到最少可能的激動。