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                  國學(xué)經(jīng)典對現(xiàn)代的教育和傳承起到什么樣的作用?

                  2021-08-27
                  出處:族譜網(wǎng)
                  作者:阿族小譜
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                  隨著互聯(lián)網(wǎng)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興盛發(fā)展,簡單有趣的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)越來越受年輕人的喜歡,以致于較為晦澀難懂的國學(xué)經(jīng)典讀的人越來越少,所以,弘揚(yáng)國學(xué)經(jīng)典成為我們勢在必行的舉措。經(jīng)典之所以成為經(jīng)典,必然有其流傳干古的意義,讓子生學(xué)習(xí)這些現(xiàn)在讀不懂的文言經(jīng)典,就是為了讓其學(xué)習(xí)其中的學(xué)問與堅持。蘇軾在《送安驚落第詩》中說道:“故書不厭百回讀,熟讀深思子自知。”學(xué)生現(xiàn)在不理解,在日后的學(xué)習(xí)、生活、工作中慢慢體會,也就明白了。就像當(dāng)初我們在學(xué)習(xí)魯迅先生的雜文時,年紀(jì)也不算大,看到那些有深意的語句,當(dāng)真是分開來每個字都認(rèn)識,組合起來卻只能大眼瞪小眼,無可奈何。但是隨著時間的流逝、閱歷的增長,慢慢體會到魯迅先生筆下的深意,甚至根據(jù)自己親身體驗(yàn),又將這句話的意義解讀深化到一個新的境界。例如“當(dāng)我沉默著的時候,我覺得很充實(shí),我將開口,同時感到空虛”,年少時讀來不明白,卻又明白先生是一位深刻又明白的人,現(xiàn)在當(dāng)真觸碰到生活的無奈...

                    隨著互聯(lián)網(wǎng)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興盛發(fā)展,簡單有趣的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)越來越受年輕人的喜歡,以致于較為晦澀難懂的國學(xué)經(jīng)典讀的人越來越少,所以,弘揚(yáng)國學(xué)經(jīng)典成為我們勢在必行的舉措。

                    經(jīng)典之所以成為經(jīng)典,必然有其流傳干古的意義,讓子生學(xué)習(xí)這些現(xiàn)在讀不懂的文言經(jīng)典,就是為了讓其學(xué)習(xí)其中的學(xué)問與堅持。蘇軾在《送安驚落第詩》中說道:“故書不厭百回讀,熟讀深思子自知?!睂W(xué)生現(xiàn)在不理解,在日后的學(xué)習(xí)、生活、工作中慢慢體會,也就明白了。就像當(dāng)初我們在學(xué)習(xí)魯迅先生的雜文時,年紀(jì)也不算大,看到那些有深意的語句,當(dāng)真是分開來每個字都認(rèn)識,組合起來卻只能大眼瞪小眼,無可奈何。但是隨著時間的流逝、閱歷的增長,慢慢體會到魯迅先生筆下的深意,甚至根據(jù)自己親身體驗(yàn),又將這句話的意義解讀深化到一個新的境界。例如“當(dāng)我沉默著的時候,我覺得很充實(shí),我將開口,同時感到空虛”,年少時讀來不明白,卻又明白先生是一位深刻又明白的人,現(xiàn)在當(dāng)真觸碰到生活的無奈之處時才領(lǐng)會那種沉默的淳實(shí)。所以,那些傳承下來的寫進(jìn)經(jīng)典的價值觀和道德觀,都是為了教育人的思想觀念,扶正我們的人文精神。

                  國學(xué)經(jīng)典對現(xiàn)代的教育和傳承起到什么樣的作用?

                    禮儀教育是學(xué)校培育和踐行社會主義核心價值觀的重要手段。中華文化源遠(yuǎn)流長,積淀著中華民族最深層的精神追求?!墩撜Z》中說:“不學(xué)禮,無以立?!币粋€人想要自立,一個民族想要振興,一個國家想要發(fā)展,必須先有禮的修養(yǎng)。中國作為一個禮儀之邦,必須以禮儀教育作為德育教學(xué)的重要手段,這符合我國勞動者的文化和素質(zhì)要求,可以促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展。道德教育是加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)生思想政治教育的重要手段。一個優(yōu)秀的學(xué)生,不僅需要較好的專業(yè)水平和職業(yè)素養(yǎng),還必須有較好的品德素養(yǎng)和禮儀修養(yǎng)。如果一個學(xué)生的知識水平和他的道德水平?jīng)]有辦法協(xié)調(diào),那么,這個人就是一個無用的人。都說無德無才是蠢才,無德有才是害才,有德無才是庸才,有德有才是人才,擁有高技能、高水平的人才會成為未來社會中的中流砥柱。

                    審美教育是為了陶冶學(xué)生高尚的情操。如《詩經(jīng)》,作為中國文學(xué)史上第一部現(xiàn)存的詩歌總集,我們可以體會到遠(yuǎn)古人類的審美觀念。第一,寫實(shí)類型?!秶L(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》中描寫衛(wèi)侯夫人的人際關(guān)系:“碩人其頎,衣錦婺衣。齊侯之子,衛(wèi)侯之妻,東宮之妹,邢侯之姨,譚公維私。”通過描寫衛(wèi)侯夫人的地位高貴引出其華貴的車駕:“四牡有驕,朱幢鑣鑣,翟茀以朝。大夫夙退,無使君勞。河水洋洋,北流活活。施罘微滋,膻鮪發(fā)發(fā),葭葵揭揭。庶姜孽孽,庶士有揭。"這些樸實(shí)的寫實(shí)性語言為后來的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作了鋪墊,學(xué)生從中學(xué)習(xí)到的不僅僅是一個故事情節(jié),還收獲了寫實(shí)技法的運(yùn)用。第二,抒情類型。最經(jīng)典的《國風(fēng)·周南·關(guān)雎》,描繪了一位男主人公在河邊看見一位采苻菜的“窈窕淑女”,想要和她一起長相廝守卻再也不能的夜不能寐、食不安寢的癡情形象,贊美了純情的愛戀,歌頌了忠貞不渝的愛情觀,還倡導(dǎo)對女性人格的尊重,為未來的愛情題材作品提供了好的開端。第三,怪蕩題材。在《詩經(jīng)》中,除了寫實(shí)和打情的作品,還有一類怪蕩類的作品,是用變形手法創(chuàng)造出來的形象。

                    國學(xué)經(jīng)典對現(xiàn)代的教育和傳承起到什么樣的作用?

                    如在《國風(fēng)·魏風(fēng)·碩鼠》中,“碩鼠碩鼠,無食我黍!三歲貫女,莫我肯顧。逝將去女,適彼樂土。樂土樂土,爰得我所?!痹娙顺浞诌\(yùn)用夸張、變形、虛構(gòu)的方法,不求生活真實(shí),卻遵循生活的內(nèi)在邏輯、情感邏輯去塑造貪婪、殘暴的剝削統(tǒng)治階級形象。除了在文學(xué)中的審美教育之外,還有對現(xiàn)實(shí)中文化的鑒別和運(yùn)用。如今更新迅速的網(wǎng)絡(luò)俚語,如“屬絲"高富帥”等,有些網(wǎng)絡(luò)俚語促進(jìn)了語言的變更,有的則在一定程度上帶有貶義,甚至有侮辱人的意思。而且網(wǎng)絡(luò)上病毒似的大面積覆蓋使用,形成一種不良的風(fēng)氣。網(wǎng)絡(luò)用語用得越多,其表達(dá)能力越是貧乏,因?yàn)椴粍幽X子地依賴于陳詞濫調(diào),是會磨鈍一個人的語感的,然后變得不會好好說話,不會說自己的話。學(xué)生在生活中也應(yīng)該取其精華、棄其糟粕,學(xué)會審視,適當(dāng)使用。總之,學(xué)校的文化氛圍是影呵學(xué)生的一股里要的力量,我們不僅要注重培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)和知識技能,還要注重對學(xué)生品德的培養(yǎng),讓學(xué)生成為知識水平和精神素養(yǎng)同樣飽滿的人才!


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