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　　捷克共和國首都布拉格的老城廣場上，聳立著捷克偉大的民族英雄、學(xué)者、牧師揚?胡斯的雕像。為什么捷克人會對胡斯戰(zhàn)爭和胡斯如此推崇?這一切恐怕都要從600 年前說起。

　　“第一次全歐戰(zhàn)爭”

　　在600 年前的捷克，曾經(jīng)爆發(fā)過一場超大型農(nóng)民戰(zhàn)爭——胡斯戰(zhàn)爭。絕大多數(shù)德國史與捷克史稱其為“內(nèi)戰(zhàn)”，不過筆者更愿意叫它“第一次全歐戰(zhàn)爭”。因為這場戰(zhàn)爭除未波及北歐諸國外，其他所有歐洲國家全參加了，稱其為“第一次全歐戰(zhàn)爭”應(yīng)該并不為過。

　　胡斯戰(zhàn)爭從1419 年持續(xù)到1434 年，規(guī)模十分巨大，遠(yuǎn)大于當(dāng)時在英、法等國發(fā)生的農(nóng)民戰(zhàn)爭。這場戰(zhàn)爭可以說是歐洲社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型過程中的一個決定件。

　　戰(zhàn)爭期間，整個波希米亞形成了一個由胡斯派領(lǐng)導(dǎo)的軍事政權(quán)。他們擊敗了神圣羅馬帝國西吉斯蒙德皇帝與教皇組織的五次十字軍(1420 年、1421 年、1422 年、1427 年、1431 年)以及多次貴族反攻。

　　這次戰(zhàn)爭起始于胡斯本人被燒死，結(jié)束于神圣羅馬帝國皇帝在宗教上妥協(xié)——允許胡斯信徒使用兩種領(lǐng)圣體方式。

　　胡斯戰(zhàn)爭中，十字軍的主要組織者也不是教皇，而是具有“寶劍旗手”之稱的西吉斯蒙德皇帝。他可謂屢戰(zhàn)屢敗，在1396 年組織了歐洲十字軍，結(jié)果于尼科波利斯之戰(zhàn)慘敗，之后他又組織了多次十字軍，但基本都是以失敗告終。

　　其實，胡斯戰(zhàn)爭之所以會爆發(fā)，主要有三個因素，即波希米亞和摩拉維亞人對神圣羅馬帝國人強(qiáng)勢地位的不滿、教會代表與城市民眾的沖突、宗教改革的興起。

　　這些因素盡管很早就已經(jīng)出現(xiàn)，但到胡斯戰(zhàn)爭時期才突然放大，并相互結(jié)合、碰撞，最終導(dǎo)致了胡斯戰(zhàn)爭的爆發(fā)。

　　在這次戰(zhàn)爭中，胡斯軍隊在軍事技術(shù)與軍隊建設(shè)方面都有一定的創(chuàng)新。特別是軍隊的構(gòu)成、火器的使用等方面，變化非常之大，甚至前所未有。

　　而且，戰(zhàn)爭中還涌現(xiàn)出許多新的戰(zhàn)術(shù)，如使用戰(zhàn)車工事，結(jié)束了步兵無法抵擋騎兵沖鋒的劣勢;野戰(zhàn)軍與輕炮兵結(jié)合，使軍隊協(xié)同作戰(zhàn)機(jī)動性更強(qiáng)等等。

　　可以說，這次戰(zhàn)爭是火器時代全面來臨之前的一次預(yù)演。其戰(zhàn)術(shù)、戰(zhàn)例對未來的世界軍事發(fā)展，有極強(qiáng)的示范作用和參考價值。

　　揚?胡斯的生平

　　1371年，揚?胡斯出生在捷克南方的一個小村莊里。18歲進(jìn)入布拉格大學(xué)文學(xué)院學(xué)習(xí)，1393年獲得“七藝”學(xué)士學(xué)位。不久，他便留校任教，成為神學(xué)院的一名講師。

　　他的課程廣受歡迎，學(xué)校中的教師和學(xué)生都對他十分尊重。1401年，胡斯成為文學(xué)院院長。次年，他又晉升為布拉格大學(xué)校長。1403年起，胡斯又成了王后索菲婭的告解神父。同年，他開始在伯利恒禮拜堂進(jìn)行他的講道活動。

　　生活在這樣一個混亂的時代，胡斯耳濡目染地接受了許多先進(jìn)的思想，其中也包括威克里夫的作品。他強(qiáng)調(diào)：“波希米亞人就應(yīng)該在波希米亞王國里被上帝協(xié)助，在宗教生活中占有絕對的地位。這就如同法國人和神圣羅馬帝國人在他們的土地上一樣?！?/p>

　　在伯利恒禮拜堂，他用捷克語向大家講道，深刻地批判教會的放蕩、墮落和丑惡。他歷數(shù)“教會榨干每一個信徒兜里的錢財，只為喂飽他們的荷包”，特別是買賣圣職已經(jīng)離開了教會安貧的本質(zhì)。

　　他認(rèn)為教會應(yīng)該還像耶穌時代一樣，為公眾謀福利，而不是誰給錢多，也不論此人是否有能力，便將其放到要職上去。他認(rèn)為，教士階層應(yīng)該服從世俗階層，在傳教上應(yīng)當(dāng)遵守規(guī)矩。

　　之前，教皇烏爾班二世曾創(chuàng)造了一種朝圣文書，名為“贖罪券”。該券本是給東征的十字軍使用，為的是十字軍們寬免自己的罪行。

　　但到14世紀(jì)之時，這種文書竟然成了教會買賣的物品。他們開始向未犯罪的人兜售贖罪券，告訴他們把錢財送給教會，獲得該券就能升到天堂。

　　這一做法已經(jīng)完全背離了當(dāng)初的意義。而且，在烏爾班二世時期，還有一種“大赦年”。即人們可以去羅馬朝圣，教皇會赦免人們的一切罪行。

　　這種年份每隔一百年才會有一次。到14世紀(jì)，因為教皇分立，竟然改為三十三年一次，而且只要給錢就可以赦免任何罪惡。

　　這些教會的腐化過程與事件，胡斯及其信徒四處宣揚，希望所有人都能看到教會的嘴臉。他希望進(jìn)行一次宗教改革，將教會重新拉回到原始的位置和目的上來。

　　胡斯的這些控訴，令當(dāng)?shù)氐囊恍┙淌繎嵖灰?。他們認(rèn)為教會的缺點是可以討論和改變的，但不應(yīng)該如此明目張膽地對教會進(jìn)行批評。因此，1408年這些人向教皇提出控訴。他們認(rèn)為胡斯已經(jīng)是一個中等程度的異端。

　　1410年，教皇格里高利十二世向瓦茨拉夫四世正式通諭，要求開除胡斯的教籍，同時焚燒所有威克里夫的書籍。

　　胡斯挑戰(zhàn)性地在學(xué)校組織了一場場布道，向大主教們提出，隨后又向梵蒂岡提出申訴。當(dāng)然，羅馬教皇并未接受他的申訴，還是判其為異端。

　　為防止事態(tài)惡化，布拉格大主教決定給胡斯以禁止禮拜的處分，隨后將其趕出布拉格。胡斯接受了大主教的“善意”決定，離開布拉格，到了波希米亞南部地區(qū)繼續(xù)他的布道。

　　1412年10月，胡斯到達(dá)山羊堡，并以這里為中心繼續(xù)他的傳道事業(yè)。在當(dāng)?shù)刭F族的保護(hù)下，他完成了捷克語《圣經(jīng)》的翻譯工作，接著將其擴(kuò)散到整個波希米亞，從而形成了捷克語《圣經(jīng)》的標(biāo)準(zhǔn)。

　　胡斯在康斯坦茨會議上慷慨陳詞

　　波希米亞南部在胡斯的經(jīng)營下，逐漸成為胡斯信徒活動的中心地帶。大量的追隨者在附近的城市布道，收攏了一大批有相同見解的人士。由此，胡斯運動正式成型。次年，全捷克三分之一的城市都擁有大批的胡斯信徒。

　　1414年，西吉斯蒙德在康斯坦茨主持了一次宗教會議。這次會議有數(shù)位大主教、近200位主教、100位修道院長與300余位大學(xué)教授出席，神圣羅馬帝國皇帝及諸選帝侯代表全部在列。

　　這次會議結(jié)束了教會的分裂狀態(tài)，宣布馬丁五世是未來的唯一教皇。另外需要解決的便是對教會影響最大的“異端”案件，而其中最大的異端便是胡斯。

　　西吉斯蒙德隨即邀請了胡斯，他向胡斯保證已經(jīng)赦免了他的罪。11月13日，充滿渴望的胡斯剛剛到達(dá)康斯坦茨，便被皇帝逮捕。接下來的整個冬季，他都被關(guān)在城堡里，手戴鐵鏈，腳栓鐐銬。

　　遭受火刑的胡斯

　　次年春，胡斯被從監(jiān)獄里帶出，多次參加審判。宗教會議說，他如果放棄原有的想法，便可以重新回到教會組織里。但胡斯并不買賬，仍舊堅持自己的說法，認(rèn)為應(yīng)該改革的是教會，而不是自己。

　　在半年多的時間里，宗教會議一直都無法動搖他的觀點。不得已，教會與皇帝一致做出決定，宣布將胡斯處以火刑。

　　在行刑路上，胡斯說：“如果我在會議上因為自己的軟弱而動搖，我還有什么顏面去見上帝，去見千千萬萬的人民呢?”他很高興能為自己的信仰而死。

　　1415年7月6日，揚?胡斯被押上火刑柱活活燒死。之后，他的骨灰被撒進(jìn)萊茵河，永遠(yuǎn)無法回到波希米亞。

　　500年后的1915年7月6日，人們?yōu)榱思o(jì)念他，在布拉格的城市廣場上豎立起他的雕像，紀(jì)念這位英雄。1416年，胡斯的同事兼朋友哲羅姆也被押上火刑柱燒死了。