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　　自然崇拜在形式上是直接對(duì)自然物體進(jìn)行崇拜，實(shí)質(zhì)上是對(duì)各種各樣的自然“鬼神”進(jìn)行祭拜，以保持其自然宗教的原始特征。天崇拜。黎族地區(qū)不少地方春旱夏澇，人們靠天吃飯。為了收獲，黎族的先民拜天求雨。他們認(rèn)為，云、霧、雷、風(fēng)、雨等天體現(xiàn)象都有一種不滅的“靈性”。其中，比較普遍而且認(rèn)為最可怕的是雷公鬼、太陽(yáng)鬼、風(fēng)鬼等。人頭痛發(fā)燒生病時(shí)，認(rèn)為是因?yàn)橛|犯了雷公鬼和太陽(yáng)鬼;患瘧疾病，是因?yàn)橛|犯了風(fēng)鬼;莊稼遭受蟲害、風(fēng)災(zāi)是雷公鬼作祟;打雷閃電要閉目，否則留下痕跡的話那就大病將至了。雷公鬼(天神)威力強(qiáng)大無(wú)比。因此，黎族人對(duì)天十分敬畏和崇拜。

　　祭拜儀式多種多樣。每當(dāng)天鬼發(fā)怒，使人肚痛、腰痛、發(fā)冷發(fā)熱、眼病、腳腫等，要備羊、牛各一頭，由常與天鬼打交道的道公、娘母祭天鬼;下種的前一天，同一宗族的人家請(qǐng)“鬼公”祭天鬼，殺一只小豬求天鬼保佑;山欄稻苗長(zhǎng)到一寸高時(shí)，要進(jìn)行雞卜。殺雞前，先在山欄地旁邊搭一小木架，作為祭壇，上放五碗飯，五碗酒，五張白色紙錢，一只小公雞。道公作法事，并念著“天呀，請(qǐng)你下雨吧!”。美孚方言的黎族結(jié)婚時(shí)，用大豬兩頭置于門口兩旁，飯團(tuán)15個(gè)，門外放1頭小豬，道公口念著：“天呀!保佑新郎膝下發(fā)財(cái)”。若婚后無(wú)子，就將男女衣服排放在門口外，念著天鬼，并殺黃?；蜇i，求天賜子。合畝制地區(qū)的黎族認(rèn)為未長(zhǎng)牙齒的嬰兒如上身發(fā)熱，冷、不吃乳、哭而不睡，就叫道公娘母做“天狗鬼”保佑平安。

　　地崇拜。黎族先人認(rèn)為農(nóng)作物的豐收是“地母”的恩賜，祭祀地母以表示期望和感謝。合畝制地區(qū)祭祀“地母(鬼)”盛行。例如在犁田開(kāi)始時(shí)畝頭夫婦先到河里洗澡更衣，然后回到家里靜坐，等到太陽(yáng)西下，畝頭才去“犁第一道田”，并反復(fù)念道：“大雨降臨如傾盆，點(diǎn)點(diǎn)滴滴落田中”。在播種那天，畝頭獨(dú)身到秧地做些象征性的播種動(dòng)作，并小心翼翼，以防雞、狗亂叫，見(jiàn)熟人也不吭聲，怕驚動(dòng)“地鬼”。插秧前，畝頭先插幾株稱為“谷魂”的秧苗。到谷熟時(shí)，畝頭又把數(shù)株稻谷捆在一起，中間放著小飯團(tuán)，奉給“地鬼”以感謝地鬼的恩賜，婦女到田間捻稻接“谷魂”時(shí)，畝頭的妻子念道：“谷魂回來(lái)，雞犬避開(kāi)，安回谷倉(cāng)”。到吃新稻米時(shí)，也要舉行祭祀，全合畝的人都到畝頭家飲酒，唱歌。

　　水崇拜?！八怼痹诶枳逯T神崇拜中居于重要的地位，它主宰田地不受旱澇之災(zāi)。有水浮神、落水神等。祭祀品有雞蛋、豬頭等。

　　石崇拜。黎族崇拜石頭，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為石頭神能促進(jìn)人的生育，也能防御莊稼不被鳥獸吃掉?！坝惺?xì)潤(rùn)者，黎人謂之石精，大如棗栗，五色皆有之，黎中珍而藏之以為寶，謂可鎮(zhèn)家，獵者藏儲(chǔ)身邊，獲禽獸獨(dú)多”?！坝写笕缛?，另為一種，用水磨之以食犬，則有力而能追逐山獸，可以捷獲。石即考于黎內(nèi)，幸者無(wú)心輒得之，否則尋之不能一遇也。”

　　山崇拜。過(guò)去黎族認(rèn)為村中的飛禽走獸都受“山鬼”的統(tǒng)轄，要捕捉獵物，只有得到“山鬼”授意的狩獵首領(lǐng)——“俄巴”同意才能捕捉到。狩獵之前，“俄巴”要進(jìn)行雞卜和蛋卜，以定吉兇，并用獵物舉行祭祀儀式，把獵物的下腭掛在家里屋門頂下，俗稱為“獸魂”。

　　“山鬼”是黎族人的保護(hù)神，人們上山砍山欄園或上山打野豬時(shí)，都要先祭山鬼，黎語(yǔ)叫做“開(kāi)寨”，即開(kāi)寨門之意。每年正月初二(有的山寨是正月初五)開(kāi)展祭祀山鬼活動(dòng)。開(kāi)寨時(shí)，村中的長(zhǎng)者在寨門口立住，左手持箭，右手拿青杖。他揮動(dòng)青杖連呼三聲后打開(kāi)寨門，然后用青杖象征性地掃周圍空間，邊掃邊朝山里走去。在山腳的岔口處早有人備好祭山鬼的酒肉，長(zhǎng)者走到那里就脆下，唱詩(shī)歌頌山鬼，祈求山鬼保佑人們進(jìn)山順利，回歸平安，搞完儀式后，人們就可以放心進(jìn)山了。

　　火崇拜。火在黎族古代社會(huì)中占有極其重要的地位。因?yàn)樗馨汛笃纳綑诘胤贌瑹鹬箫?，冬天人們又用它御寒。但是，火又能把森林和村莊燒掉。火成了有靈性的怪物。因此，人們對(duì)火由敬畏發(fā)展到崇拜，各方言黎族都崇拜火。集中體現(xiàn)在祭祀“灶鬼”的活動(dòng)中，即任何跨過(guò)、敲擊和亂動(dòng)用三塊石頭砌成的“品”字形的爐灶，都認(rèn)為是對(duì)“灶鬼”的冒犯，將會(huì)受到“灶鬼”的懲罰，使人生病，后果不堪設(shè)想。

    送“灶鬼”儀式多種多樣，其中，每當(dāng)農(nóng)歷十二月二十日這一天，都有類似漢人“送灶公(神)上天”的祀神習(xí)俗。原意是說(shuō)，為使人間一年四季煙火不斷，灶神能守護(hù)灶口，而當(dāng)除夕將臨近之時(shí)，家家戶戶的信民都得為它備上“快馬”(紙馬)送它進(jìn)天宮去，向玉帝述職待命。于是，每戶黎家都得請(qǐng)“道公”代畫兩張紙馬，其中拿一張貼于灶壁，另一張祭后燒掉，并供上4個(gè)飯團(tuán)，1塊豬肉，3杯水酒等祭品，點(diǎn)燒香爐，燃放一串鞭炮，以示送灶神歸天去了。

　　日、月崇拜。黎族先人對(duì)日、月循行一無(wú)所知，故崇拜日月。合畝制地區(qū)人們正月選擇山欄地，三月初八為牛節(jié)。東方、白沙一帶人們頭痛發(fā)熱的時(shí)候殺雞來(lái)祭祀“太陽(yáng)鬼”。

　　風(fēng)崇拜。昌江、白沙、東方、樂(lè)東以及三亞等地的哈方言黎族對(duì)“風(fēng)神”很是迷信。走在路上，突然被“黑旋風(fēng)”劈頭蓋腦的包抄襲來(lái)，十分懼怕。他們認(rèn)為，黑旋風(fēng)是有“來(lái)頭”的，是“風(fēng)鬼”在作怪!因此，無(wú)論是大人或小孩碰到“黑旋風(fēng)”，回到家后都要請(qǐng)“鬼公”查鬼，然后殺小雞祭祀，并將小雞丟到庭院前的牛、豬欄外面。

　　樹(shù)崇拜。昔日黎族村莊周圍都有刺竹密密地包圍，村中間或村門都有一株上百年甚至上千年的大榕樹(shù)或者是酸梅樹(shù)、芒果樹(shù)。樹(shù)上晝夜都掛著一個(gè)大皮鼓。老人常在樹(shù)下向孩子們講述族人的故事。發(fā)生械斗時(shí)，頭人就擊響掛在樹(shù)上的大皮鼓，召集全村的人向來(lái)犯者進(jìn)行決斗。久而久之，該樹(shù)就成了人們崇拜的神樹(shù)，不能隨便用刀砍伐，不能攀登，更不能拴牛，神樹(shù)下邊的“鬼臺(tái)”即村莊之神，不能亂摸和移動(dòng)。

　　鬼魂崇拜。鬼魂觀念是原始人類普遍存在的一種觀念，世界上各個(gè)民族的宗教信仰中都有它的遺跡。前面介紹了黎族先民的自然崇拜，其中就包括對(duì)鬼魂的崇拜，如祭“山鬼”、“地鬼”、“灶鬼”、“雷公鬼”、“水鬼”等等，與自然崇拜交叉、融合。另外，在海南島等地的考古發(fā)現(xiàn)，證明在新石器時(shí)代黎族地區(qū)已有巖葬、船棺葬等葬式，從另一方面反映了黎族人民的鬼魂觀念。