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　　《苦行記》是馬克·吐溫的半自傳性游記?！犊嘈杏洝酚?871年春天動筆，1872年2月完成。該作品黑色幽默背后所隱含的是對社會欺騙實質(zhì)的揭露，從中可以看到當(dāng)時美國社會的那種爾虞我詐以及互相傾軋等丑陋現(xiàn)象。馬克·吐溫以其獨特的黑色幽默文體，揭示了幽默背后的虛假和荒誕。

　　內(nèi)容簡介

　　《苦行記》是馬克·吐溫的一部半自傳性游記，內(nèi)容龐雜，聯(lián)系松散，跳躍性大。作者以夸張的手法記述了他從1861年至1865年間在美國西部地區(qū)的冒險生活。書中所講述的故事大多是作家自己的親身經(jīng)歷和所見所聞。

　　“我”千里迢迢，在那廣闊的沙漠和平原上跋涉——游歷于遠西地區(qū)的山中，看到野牛、印第安人、草原犬鼠和羚羊，經(jīng)歷種種冒險，過一種前所未有的愉快生活?！拔摇边€有可能被吊死或剝掉頭皮。

　　這個地方盛產(chǎn)金、銀、銅、鐵、水銀、大理石、花崗巖、石膏、盜賊、殺人犯、亡命徒、女人、兒童、律師、基督徒、印度人、中國人、西班牙人、賭徒、騙子、惡棍、詩人、傳教士、以及傻瓜笨蛋、膽小懦夫。

　　高蘇特印第安人是“低劣”的民族，“在有些方面實際上比非洲的凱茨人還要低劣”，是“未開化的”“野蠻的”“恥辱的”，是“一種矮小、羸弱、‘骨瘦如柴’的動物”，布滿“污垢”，是個“冷漠、鬼祟、奸詐的民族”，他們“偷偷摸摸”“毫無表情”“懶惰、忍饑耐餓、不知疲倦”，“他們是些不要臉的乞丐”，“他們的祖先是同類的黑猩猩、袋鼠或是挪威老鼠，以及進化論者追溯到的任何動物始祖”。

　　跨過印第安人悲慘的遭遇，那黃色的華人也未曾脫離種族主義的深淵。依照西方種族主義劃分，黃色的華人位于種族階層的中間，高于印第安人和黑人。

　　19世紀(jì)，隨著淘金熱的興起，大量中國人涌入美國西部。他們?yōu)槊绹I(yè)化進程，特別是對西部開發(fā)做出了貢獻，卻以無數(shù)辛酸血淚書寫著自己苦不堪言的生活。

　　晚上10點鐘，是中國人最得意的時候，在每一座低矮窄小骯臟的棚屋里，飄散著淡淡的佛燈燃燒的氣味，那微弱，搖曳不定的牛脂燭光照出一些黑影，兩三個皮膚姜黃，拖著長辮的流浪漢，蜷伏在一張短短的小床上，一動不動的抽著大煙。白人對華人冷漠、歧視甚至虐待。有時，華人需要為白人的小偷小摸受罰，為他們的搶劫罪去坐牢，為白人蓄謀的的謀殺案而送命;“任何白人都可以在法院宣誓作證，送掉中國人的性命”;華人的“生活本來很貧困卻被當(dāng)政者搜刮訛詐”。

　　最早在弗吉尼亞(內(nèi)華達準(zhǔn)州的城市)公墓里落戶的是26個被殺害的人，當(dāng)時發(fā)生了那么多殺戮事件，其原因在于在新辟的礦區(qū)里流氓無賴占優(yōu)勢，任何人要“殺過人”才會受到尊敬，這是當(dāng)時的說法。

　　如果來了個生人，人們不會問他是否能干、誠實、勤快，而是——“他殺過人嗎?”如果一個人背著六七個人的血債而來，他的價值立即受到承認，人們會找上門去巴結(jié)他。一個人因為是殺人犯而備受尊重，真是徹底把法律游戲化了。但是，邊疆是一塊正在被開拓的蠻荒地帶，生存乃成為來到美國西部的人們的頭等大事。

　　創(chuàng)作背景

　　18世紀(jì)末到20世紀(jì)初的“運動”，這段美國歷史上的傳奇，同時也是印第安人的一部血淚史。猖狂肆虐的美國殖民主義鐵蹄踏遍印第安人的部落村莊，實施一系列慘無人道的種族滅絕行為。印第安人，美國土地上最早的原住民，卻成為白人種族主義的第一個犧牲者。

　　1882年美國政府頒布《排華法案》，這是迄今為止全世界唯一一個以法律形式歧視中國移民的議案，它把美國華人徹底地排擠到社會邊緣。

　　19世紀(jì)，隨著淘金熱的興起，大量中國人涌入美國西部。他們?yōu)槊绹I(yè)化進程，特別是對西部開發(fā)做出巨大貢獻，卻以無數(shù)辛酸血淚書寫著自己苦不堪言的生活。

　　馬克·吐溫的西部之旅開始于1861年。對于這位年僅20多歲的美國南部青年來說，西部是“一個夢幻世界，快速、狂野而且危險”。這里是邊疆地域，資源豐富，各種因淘金或開礦而暴富的傳言滿天飛;這里有各色移民，各種生活方式，為馬克·吐溫觀察人間百態(tài)提供了很好的機會。

　　馬克·吐溫是一個對華人充滿同情的寫實主義作家。他贊賞華人的質(zhì)樸、勤勉，同時又嘲笑華人的隨遇而安、軟弱退讓或者說是麻木不仁。

　　《苦行記》里的故事發(fā)生在運動時期，是馬克·吐溫以自己1861—1865年間在美國西部地區(qū)的冒險生活進行加工創(chuàng)作的。

　　作品鑒賞

　　主題思想

　　《苦行記》主題思想：揭露19世紀(jì)美國的欺騙實質(zhì)。

　　在19世紀(jì)的美國西部，人們將欺騙當(dāng)作好玩的笑話，用嬉笑的幽默來掩蓋與減輕欺騙的丑惡，這與西部殘酷的社會條件與生活環(huán)境有著密切的關(guān)系。正如馬克·吐溫所說：“你要明白，一個生活在邊疆上的人非精明不可，否則他趁早回到東部去，說不定還得到歐洲去。在那些地方他可以生存?！?/p>

　　《苦行記》作品中充滿對文明與野蠻的反思，在西部生存靠的不是文化，而是強力、暴力?！八谷R德”草菅人命卻能保地方平安，贏得民眾認可，維護體制的公務(wù)員身份和破壞體制的土匪身份在他身上和諧地并存著，甚至給敘述者留下了很紳士的印象。該作品呈現(xiàn)給讀者的是一個無序的西部世界：土著印第安人可以劫奪驛車、濫殺車夫，外來者也蜂擁而至，大規(guī)模的淘金者西遷，他們都帶著發(fā)家致富的激情，帶著開拓蠻荒的狂熱。野蠻與文明在這里達成了共識：狂熱地追求財富正是一種獸性的欲望。

　　充滿欺騙的內(nèi)華達

　　小說主人公在內(nèi)華達的生涯，經(jīng)歷的其實就是一場騙局。在內(nèi)華達交易所，投機、欺騙和暴虐之徒在這里輕而易舉地就可以撈到錢，在這個交易所里，各種各樣的欺騙行為在不斷上演，上當(dāng)受騙的人們卻仍然樂此不疲。殊不知，他們當(dāng)下的瘋狂舉動所能夠換來的就僅僅是一文不值的股票，而當(dāng)前所面對的世界，看似美好，然而其實質(zhì)卻好似一個只有一英寸厚的看似堅硬，實則脆弱的殼，瘋狂的人們要么走向成功，為不易之財洋洋自得;要么硬殼碎裂，遭受破產(chǎn)，摔得粉身碎骨。在這里，一個銀礦股票因為股票下跌而可以突然之間一錢不值，而為了金礦一個人可以因私欲不擇手段、任意殺人。整個內(nèi)華達就像是一個濃縮的美國社會，到處上演著債權(quán)與債務(wù)、虛偽與欺騙，而無知的人們在這樣晦暗的社會中樂此不疲地生活著，憧憬著。

　　內(nèi)華達的荒誕游戲

　　在內(nèi)華達這個獨特的環(huán)境中，夢幻般的各種突變經(jīng)常發(fā)生，有的人會因為一夜暴富而極度興奮，也會有人為傾家蕩產(chǎn)而悲痛不已。在內(nèi)華達中，無論是什么樣的人，他們都有著共同的夢想，那就是淘金。同時也無一例外，每個人的結(jié)果都是一貧如洗。在內(nèi)華達這個充滿的環(huán)境中，所謂的財富，存在著極大的不穩(wěn)定性，對于主人公來說，這里的一切就像是一場游戲，能夠憑借著想象變幻出無窮的花樣，但最終的結(jié)果卻如同陷入了噩夢中一般，而玩游戲的孩子就像、殘酷的木偶操縱者，社會眾生不過被作為他們的玩具而已。這是一個依賴想象中財富而活著，又時刻被暴跌的經(jīng)濟所困擾的、時而滑稽可笑、時而痛苦的世界。經(jīng)濟在繁榮與蕭條中徘徊，生活在希望與失望中起落。投資、投機和股票中充滿了欺騙、詐騙、吹牛皮。

　　藝術(shù)特色

　　以幽默欺騙本質(zhì)

　　馬克·吐溫以通過輕松幽默的形式來表達嚴(yán)肅而深刻的創(chuàng)作主題，是為了能夠通過這種方式，給人們的心靈帶來強烈的震撼，從而再此基礎(chǔ)上使更多的人得到啟發(fā)。馬克·吐溫認為，對于社會中蘊藏的欺詐和荒誕，用幽默的方式將其描繪出來是再好不過的了。通過這種看似輕松、預(yù)約的語言，將作品的主題蘊含其中，這樣一來，主題的表達便可以更加深入，具體。

　　該作品描寫的是一個狂歡的世界，宗教、法律在這里都失去神圣性，生命的強力、放縱成為這里的主旋律，到處是掙脫文明束縛的自由叫喊、發(fā)家致富的狂歡。在藝術(shù)手法上，也呈現(xiàn)為狂歡化的放縱。敘述者極致地發(fā)揮他調(diào)侃夸張的說話藝術(shù)，表現(xiàn)了一種語言的狂歡。這種語言的狂歡還表現(xiàn)在小說選取的獨特敘述方式上。敘述者像說書人一樣縱情講故事，虛構(gòu)、夸張事實的本身，不斷地游離開來去講述其他趣聞，或者為描述一件趣事，大篇幅地發(fā)揮他夸張、調(diào)侃、挖苦的說話藝術(shù)。作品的語言又極具畫面感，他對趣聞的描述往往具有夸張的漫畫效果，鋪天蓋地向讀者襲來的是一個關(guān)于西部趣聞的視聽盛宴。

　　幽默功能

　　一個故事和無數(shù)講述者：在第20章，根據(jù)主人公的回憶，在六年間，“那件不朽的故事他聽了四百八十一次或者八十二次。押車講，房東講，車夫必講，乘客偶爾講，地道的中國佬和游蕩的印第安人詳細地講‘我’看見它以九種文字出版。” 下面就是該故事全文：

　　“如果你愿意的話，‘我’給你講一件十分可笑的事。有一次，霍拉斯·格里利經(jīng)過這條路，離開卡森城時，他對車夫漢克·蒙克說，他已約好要在普萊塞維爾大學(xué)演講，急著要趕路。漢克·蒙克鞭兒甩得啪啪直響，車速快得怕人。馬車蹦蹦跳跳，顛簸得那么兇，把霍拉斯大衣上的紐扣全抖掉了，后來，他的頭撞穿了車頂篷，他就對漢克·蒙克大聲叫喊，請他趕得穩(wěn)當(dāng)點，說他不像剛才說的那么急了。但漢克·蒙克答道：坐好吧，霍拉斯， ‘我’會準(zhǔn)時把你送到那里?！銈円哺掖蛸€，他當(dāng)然也及時趕到了，可他還剩什么喲?！?/p>

　　最終，路邊一個奄奄一息的流浪漢竟然因為堅持講這個故事而耗盡了最后一口氣，死在主人公的懷里。這個故事實在太庸俗無聊，似乎不值得三教九流不厭其煩地重復(fù)講述?？ㄉ侨耸亲砦讨獠辉诰?，講故事的人不顧身份差異，不在乎故事的內(nèi)容，只在乎參與敘述行為本身，即達到狂歡的目的。其實，連作家也卷入了這次狂歡活動：他前后四次一字不漏地筆錄該故事。然而，令狂歡登峰造極的事情還在后頭呢。就在這個故事被作家重復(fù)了幾次之后，馬克·吐溫以腳注的形式注明，“使這件陳舊的軼事更加令人捧腹噴飯的是，它歌頌的那件歷險根本就沒有發(fā)生過?！痹瓉磉@個故事純屬捏造。

　　這種顛覆語言功能，甚至使語言文學(xué)功能游戲化的做法，在《苦行記》中俯拾皆是。在下面的故事中，馬克·吐溫從另一個角度顛覆語言作為文學(xué)載體的功能。

　　永遠的山羊故事：在53章，這是一個主角永遠缺席的故事，那就是礦工吉姆·布萊恩與他爺爺?shù)睦仙窖虻墓适?。每?dāng)布萊恩喝得醉熏熏的，他就開講這個故事：“‘我’看那些年月是再也不會回來了。再也找不到像它那么呱呱叫的老山羊了?！摇癄敔敯阉鼜囊晾Z斯帶來的?！眴栴}是，雖然故事的標(biāo)題是“老山羊的故事”，在長達近五頁的講述中，布萊恩的想像力一如脫韁野馬，奔騰萬里，再也沒有回到老山羊身上。

　　布萊恩講述了一連串幽默故事，包括棺材販子雅可布斯和顧客羅賓斯;野蠻人把傳教士烤來吃掉，傳教士的身體居然感化了野蠻人，結(jié)果，他們皈依宗教等等。

　　其中最令人捧腹噴飯的是雅可布斯和羅賓斯的較量。其實，這個故事屬于鑲嵌在語言幽默這個框架中的一則情景幽默。棺材販子雅可布斯發(fā)財心切，哪里有人得病他就去哪里候著，等著人家斷氣。羅賓斯得了病之后，雅可布斯在他家門前等了三個禮拜;羅賓斯病愈后，雅可布斯再不搭理他：老頭太令他失望了。后來，羅賓斯又害了病，雅可布斯就把那付棺材油漆一新，賣了出去。出殯的時候，羅賓斯突然頂開蓋子，從裹尸布里坐起來，叫牧師停止送葬儀式，因為他受不了那樣的棺材。原來，羅賓斯年輕時得過迷睡病，這回又犯了一次。他向法院起訴雅可布斯，而且贏了這場官司;他把那口棺材擺在后堂，說這回他就要這付。雅可布斯差點沒給氣死。

　　最后，醉醺醺的布萊恩睡著了，當(dāng)?shù)芈牴适碌幕镉媯円恢眽阂种β?，眼淚都流出來了。直到此時，主人公才醒過神來，原來是村里的伙計們把他這個外來者給“賣”了——忽悠了：布萊恩爺爺?shù)睦仙窖虻降自趺戳艘恢笔莻€謎，因為連村里的伙計們也沒有人發(fā)現(xiàn)過。

　　上述種種顛覆語言功能的做法，只是《苦行記》中的一個語言表達方式。在西部，互相吹牛皮，交流各種夸張荒誕的傳聞，是人們的一種生活方式。

　　敘述語言

　　《苦行記》文筆自然流暢，巧妙地大量運用了夸張、荒誕、反諷、對照等敘述技巧，耐人尋味。

　　幽默夸張顯示出馬克·吐溫與眾不同的才華。在文本中，馬克·吐溫常對幽默對象的表象、數(shù)量等方面進行夸張，更概括地突出其本質(zhì)，使幽默效果更加強烈，更為有力。

　　例如在第15章，作家為譏諷一夫多妻制而杜撰了一個人娶了72個老婆的故事。“‘我’把牲口賣了，造了架7英尺長96英尺寬的床。但‘我’沒法入睡，‘我’發(fā)現(xiàn)那72個女人一齊打呼嚕，那咆哮聲震耳欲聾。還有性命危險呢?！摇沁@么看的。她們一齊吸氣，你可以看見房子墻壁真正給吸癟進來了，然后一齊呼氣，你會看見墻壁又給吹得脹了出去?！?/p>

　　在《苦行記》中，馬克·吐溫還繼承了美國西部民間文學(xué)的荒誕手法。這種極度夸張，形成了荒唐、怪誕和不合理的結(jié)果，因此更加滑稽可笑。作者在第3章寫了一頭饑不擇食的駱駝去吃作家的衣服，吞下口袋里的一份新聞手稿，“但這次它遇到難以對付的東西，開始碰到對于它的胃來說是相當(dāng)沉重的固體智慧了。”在文本的第48 章，描述了當(dāng)時稱霸西部的惡棍歹徒，說他們殺人越多就越受到尊敬。其荒誕不經(jīng)堪稱黑色幽默的鼻祖。馬克·吐溫巧妙地運用對照這一藝術(shù)技巧也取得相當(dāng)?shù)某晒?。《苦行記》?9世紀(jì)淘金熱時期美國西部奇跡般繁榮景象的寫照。富裕與貧乏、希望與幻滅、奮軍與鉆營等在人與人之間、人與環(huán)境之間，呈現(xiàn)出鮮明的對照畫面。發(fā)了橫財?shù)母晃虒κ裁炊紳M不在乎，生活放蕩不羈。對他們來說，麻煩的不是如何弄錢，而是如何花銷，如何揮霍，如何擺脫，如何濫用這些錢。

　　與富豪形成對照的則是礦區(qū)里那些身無分文的窮漢。在第59章，作者生動而幽默地描寫了一位48小時沒沾一點食物的窮漢在大街上拾到一枚銀幣的情形：“在街中間，他看見了一個亮閃閃的小點——再看一看——不會，扭過頭去，擦一下眼睛，再看看，不是餓出的幻覺——這是一枚銀角子。他一把抓起來——貪婪地盯著它，咬一下——發(fā)現(xiàn)是真的——把跳到嗓子眼的心咽了下去，強忍住沒有歡呼起來?！?/p>

　　馬克·吐溫在《苦行記》中也多處運用了反諷手法，即采用一個與作者自己的信念和規(guī)范完全不同甚至截然對立的敘述口吻，通過冷嘲熱諷或著意欺騙來取得幽默的效果。簡而言之，作家表面上所要否定的東西，恰恰就是他要肯定和贊美的東西，或者相反。在第34章，作家用貌似客觀、平靜和公正的態(tài)度，美麗而動聽的言辭報道了一起大塌方災(zāi)難引起的訴訟案，而實際展現(xiàn)在讀者面前的卻是一些裝腔作勢昏庸無能的政府官僚們斷的一場糊涂官司。