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“西游也瘋狂”山川文社說(shuō)西游第二季第17期”

《西游記》這部小說(shuō)想必大家都是耳熟能詳，就算沒(méi)有讀過(guò)原著，起碼也看過(guò)不止一遍的影視劇作品，甚至直到現(xiàn)在也有很多的電影在以這部小說(shuō)為基礎(chǔ)構(gòu)建劇本，可見(jiàn)其影響力之大。關(guān)于這部小說(shuō)，現(xiàn)在大部分的人都認(rèn)為作者就是吳承恩，但事實(shí)上這只是五四之后才發(fā)生的改變，而在此前的幾百年間，人們普遍認(rèn)為這部小說(shuō)是由全真教的丘處機(jī)所著。

事實(shí)上，《西游記》并非是特例，很多文學(xué)名著現(xiàn)在看來(lái)的原作者，或許根本與其作品不沾半點(diǎn)關(guān)系，歷史中的種種意外情況都會(huì)導(dǎo)致包括原作者在內(nèi)的眾多小說(shuō)原著信息發(fā)生改變或是誤傳。就比如說(shuō)《論語(yǔ)》，盡管基本上都是孔子說(shuō)的話，但這部書(shū)卻并非由他所著，他更像是我們現(xiàn)在所說(shuō)的小說(shuō)槍手，雖然是他的智慧結(jié)晶，但原著權(quán)可是牢牢掌握在人家手里的。不過(guò)，倘若有一天課本里不再向?qū)W生們說(shuō)明這一點(diǎn)，那么大家就會(huì)自然而然的將這部書(shū)的原作者按在孔子的頭上，至此就出現(xiàn)了根本性的偏差。

歷史上具有這種特征的小說(shuō)不勝枚舉，或許追溯回去會(huì)讓現(xiàn)在的很多學(xué)者大吃一驚，比如說(shuō)現(xiàn)在公認(rèn)是張三寫(xiě)了本小說(shuō)，但后來(lái)經(jīng)過(guò)事實(shí)上最后人們才發(fā)現(xiàn)作者居然是李四，如此那些通過(guò)張三的生平來(lái)揣摩小說(shuō)內(nèi)容的學(xué)者，他們等于是在做無(wú)用功。

《西游記》就是一部作者存在爭(zhēng)議的小說(shuō)，究其緣由應(yīng)該是這部書(shū)的內(nèi)容過(guò)于敏感，而受到了統(tǒng)治者的封殺，這當(dāng)然是無(wú)可厚非的，沒(méi)有哪個(gè)君主在看過(guò)車(chē)遲國(guó)那段故事后還能依然淡定的。就算原作者無(wú)懼與統(tǒng)治者的手段，但是因?yàn)殚L(zhǎng)期的封殺，其很多詳細(xì)元素都已經(jīng)隨著時(shí)間而消磨殆盡了，所以最后當(dāng)這部小說(shuō)再度出世的時(shí)候，人們對(duì)于此書(shū)已經(jīng)所知甚少，因此只能根據(jù)已知的信息進(jìn)行分析比對(duì)。

起碼在五四之前，人們的比對(duì)結(jié)果就是這部小說(shuō)的原作者乃是丘處機(jī)，在筆者看來(lái)，盡管不能百分之百認(rèn)為小說(shuō)的作者是吳承恩，但是如果說(shuō)是丘真人所寫(xiě)那簡(jiǎn)直是在扯淡。當(dāng)然，凡事不會(huì)空穴來(lái)風(fēng)，這種觀點(diǎn)并非純是笑言，之所以有人堅(jiān)持這種觀點(diǎn)也是有跡可循的，原因也是有的，筆者在這里列舉一二，僅當(dāng)笑言。

首先，這部小說(shuō)是出自真人事例，經(jīng)過(guò)后人的整理和編輯，故事的內(nèi)容才逐漸豐滿(mǎn)精彩起來(lái)，后期經(jīng)歷了話本、戲劇的時(shí)代，得到了進(jìn)一步的修飾和完善，等到最后成書(shū)的時(shí)候，它實(shí)際上是匯聚了很多智慧的結(jié)晶。雖然這不小說(shuō)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的準(zhǔn)備階段，直到最后成書(shū)看起來(lái)都是順理成章的，但是實(shí)際上從這部書(shū)最后的展示效果來(lái)看，能將這部小說(shuō)寫(xiě)成這般境界的作者，一定精通佛道兩教，甚至對(duì)于儒學(xué)也應(yīng)該有很深的研究。

其次，我們現(xiàn)在所看到的《西游記》，實(shí)際上并非一部簡(jiǎn)單的小說(shuō)，其中還賦予了更深層次的東西——道家丹經(jīng)。這部小說(shuō)成書(shū)于明代，當(dāng)時(shí)修丹之術(shù)盛行，作者順應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)潮流而將一部小說(shuō)寫(xiě)成了專(zhuān)業(yè)的經(jīng)書(shū)，而且只有造詣極深者才能夠悟得通。筆者之所以現(xiàn)在能夠跟大家看侃侃而談，實(shí)際上也是參閱了數(shù)位學(xué)者的研究結(jié)果才總結(jié)出來(lái)的，說(shuō)白了只是拾人牙慧而已，把一些大家搜集不到的冷門(mén)知識(shí)展示出來(lái)。

通過(guò)閱讀小說(shuō)的正文，當(dāng)然這里所指的是小說(shuō)原文，我們就能夠從中發(fā)現(xiàn)很多的道家專(zhuān)用詞匯，例如五行、修丹等等。這部書(shū)中，最初的孫猴子就像是一塊璞玉，二師兄則代表了欲望，沙僧看似無(wú)辜卻，成為了人們最難擺脫的業(yè)障，白龍馬則是成道之氣，唐僧看似最為柔弱，但卻是這一行人中境界最高的，他既是人們無(wú)法擺脫的肉身，又是孫猴子需要奮斗的方向。

孫猴子是璞玉，在煉丹之道中可以看做是人們的心，在未經(jīng)修飾、不諳世事的時(shí)候，這顆心是無(wú)拘無(wú)束、活蹦亂跳的，直到后來(lái)惹下一系列麻煩，受到懲罰和磨練，最后終于得道成佛。只有克服了自身的欲望（八戒），了解了自己惹下的業(yè)障（沙僧），才能夠憑借自己凝聚出的氣（白龍馬），突破肉身的桎梏（唐僧），超脫成佛。

有了這一系列的鋪墊，人們自然而然的就會(huì)聯(lián)想到原作者的生活環(huán)境，丘處機(jī)顯然非常符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，所以才會(huì)被誤傳為這部小說(shuō)的原作者，不過(guò)只是看似有根有據(jù)，但實(shí)則都太過(guò)牽強(qiáng)，完全站不住腳跟。