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　　清太祖努爾哈赤(1559年2月21日—1626年9月30日)，清朝的奠基者，后金開國皇帝，通滿語和漢語，喜讀《三國演義》。二十五歲時起兵統(tǒng)一女真各部，明神宗萬歷四十四年(1616年)，努爾哈赤在赫圖阿拉稱汗，建立后金，割據(jù)遼東，建元天命。薩爾滸之役后，遷都沈陽。之后席卷遼東，攻下明朝在遼七十余城。

　　天啟六年(1626年)兵敗寧遠城之役，同年四月，努爾哈赤又親率大軍，征蒙古喀爾喀，八月十一日，努爾哈赤去世，葬于沈陽清福陵。清朝建立后，尊為清太祖，謚曰承天廣運圣德神功肇紀(jì)立極仁孝睿武端毅欽安弘文定業(yè)高皇帝。

　　姓名軼事

　　野豬皮是對努爾哈赤的稱呼。在滿語中，野豬皮這個詞是nuheci，后人推測努爾哈赤(nurgaci或Burhaci)含義為野豬皮。

　　努爾哈赤是姓愛新覺羅嗎?關(guān)于努爾哈赤的姓氏，文獻記載，稗官野史，雜說紛紜，莫衷一是，成為一團歷史之謎。

　　1、愛新覺羅

　　清太祖努爾哈赤姓什么?一般人可能會毫不猶豫地說出姓愛新覺羅。據(jù)文獻記載就有六種說法：認(rèn)為努爾哈赤姓佟、童、崔、雀、覺羅、愛新覺羅。清朝皇室祖先以神話為名，認(rèn)為其姓氏“愛新覺羅”原系天賜。

　　努爾哈赤的姓氏之所以謎團重重，原因在于，滿洲初期沒有文字，沒能留下原始的滿洲文獻記載;據(jù)《清太祖實錄》記載，清朝皇帝都認(rèn)為自己姓愛新覺羅，其中還有一個美麗的傳說，相傳有三個仙女在池中沐浴，一只神鵲銜來一枚果子，落在三仙女的衣服上，仙女愛不釋手，把果子放入口中，吞進腹中，從而有了身孕，生下一個男孩，男孩相貌奇異，而且剛出生就能說話，仙女告之，他姓愛新覺羅，名叫布庫里雍順。布庫里雍順也就是清朝皇帝的祖先。

　　清朝在《清太祖實錄》之后，官修的“會典”、“宗譜”、“通志”等，以及皇帝的御制詩文，凡屬清代的官書，都來自努爾哈赤及其后裔一方所編造的所謂記載，都是“欽定”、“御制”，也都是說自己姓愛新覺羅。

　　2、“童”或“佟”

　　在明朝、朝鮮的文獻記載中，努爾哈赤姓“童”或“佟”。

　　剛開始滿洲并沒有滿文，當(dāng)時明朝、朝鮮的官私書籍里，關(guān)于清朝先世的姓氏又是怎樣記載的呢?

　　據(jù)閻崇年考證，明朝和朝鮮的文獻均有記載，清太祖努爾哈赤姓佟或童。努爾哈赤曾作為明朝的建州衛(wèi)官員，先后八次騎馬到北京向明朝萬歷皇帝朝貢。明人或明清之際的學(xué)者，做了大量的記載，都說努爾哈赤姓佟而且努爾哈赤曾同朝鮮打交道數(shù)十年，朝獻也留下大量記載。申忠一《建州紀(jì)程圖記》有如下記載：萬歷二十四年(1596年)正月，努爾哈赤向朝鮮國王回帖云：“女真國建州衛(wèi)管束夷人之主佟努爾哈赤稟”等等。

　　努爾哈赤自稱姓佟。申忠一作為朝鮮南部主簿到達佛阿拉，受到努爾哈赤的接見，并在那里住了一段時間。他回國后將見聞寫成《申忠一書啟及圖錄》即《建州紀(jì)程圖記》，資料珍貴，相當(dāng)可信;而那篇《回帖》是努爾哈赤本人讓他轉(zhuǎn)給朝鮮國王的。這是努爾哈赤親自審閱過的正式公文，應(yīng)當(dāng)算是第一手資料。但是，朝獻更多的是把“佟”寫作“童”。

　　“童”和“佟”實際上是女真人的普遍姓氏，是假借漢人的姓氏。佟姓或童姓，不但是遼東的顯著大姓，也是當(dāng)時女真人的普遍姓氏。誰做了部落的酋長，誰與明朝發(fā)生關(guān)系，這人便以佟或童為姓，通過“四譯館”，轉(zhuǎn)給明政府。

　　章炳麟的《清建國別記》中提到一種說法，佟姓原來是漢人的姓氏，后來常被夷人襲用，以假冒漢人。清朝皇室的祖先在名字前面冠以“佟”姓，可見女真酋長，可以隨時姓佟或童，佟姓或童姓，也就成為他們的公姓。

　　3、“雀”或“崔”

　　努爾哈赤的姓氏除了佟或童的說法之外，朝鮮人還有記載稱他姓雀或姓崔。

　　閻崇年認(rèn)為，有一種解釋是來源于努爾哈赤的母親因為吞下雀卵才生下了他，不過清朝人并沒有如此記載，《清太祖實錄》的《武錄》、《滿錄》、《高錄》三書，僅記載其母懷孕十三月而生努爾哈赤之事，并無吞卵而孕之說。

　　第二種解釋則來源于仙女吞服神鵲留下的果子而生下清朝皇帝祖先的神話，因此傳聞努爾哈赤姓雀。而且滿洲先人曾把烏鵲作為圖騰，這些都能把清朝皇室姓氏同“鵲”或“雀”相聯(lián)系。當(dāng)然也有學(xué)者提出了新看法，認(rèn)為努爾哈赤姓“崔”是由于朝鮮語中，崔的發(fā)音介乎于漢語缺和吹之間，與“覺羅”中“覺”字音相近，于是懷疑崔姓是來源于“覺羅”的誤讀。