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　　現(xiàn)在，單從姓名來看，滿族人一般并沒有什么特殊的地方。但在清朝的時候，滿人和漢人的姓氏習(xí)慣卻迥然不同。無論彼此稱呼，還是公私文牘，滿人照例稱名而不舉姓。如晚清的肅順(愛新覺羅氏)、榮祿(瓜爾佳氏)

　　都是指名字，除非為他們正式立傳，誰也無意追究他們是何姓氏。稱名而不舉姓，是滿族的一個古老習(xí)俗，漢人不明底細，便產(chǎn)生了誤解，以為滿人祖、父、子、孫不同姓，其實，滿人各有姓氏，只是沒有既稱名又道姓的習(xí)慣而已。辛亥革命以后，滿族人一般都冠以漢字姓了。有的取原來多音節(jié)姓氏中第一字為姓，或數(shù)音節(jié)相切取一近音的漢字為姓，如舒穆祿氏改姓舒或徐，瓜爾佳氏改姓關(guān)。也有將原有姓氏譯意為漢字取為姓的，如巴顏氏改姓富(巴顏，滿語為富有之義)，清皇族愛新覺羅氏改姓金，也屬此類，因為“愛新”在滿語中即是“黃金”。這樣一來，滿族的姓氏特征就基本消失了。不過滿人改漢字姓并非如此簡單，就拿清皇族來說吧，末代皇帝溥儀的七妹愛新覺羅·韞歡改成了金志堅，而溥儀的名字之上，卻赫然冠以昔日輝煌的“國姓”愛新覺羅，仍然保留著滿族人的古風。

　　說起愛新覺羅氏的由來，清人的解釋是“受姓自天”。我國東北的長白山，是清王朝的發(fā)祥地。據(jù)說，有一次天女佛庫倫在長白山附近布爾湖里池時，吞食神鵲所銜的朱果，遂覺身重不能升天，不久，生下一男孩，長得體貌奇?zhèn)?，落地便會講話。他的母親佛庫倫對他說：“汝以愛新覺羅為姓，名布庫里雍舜?！?《清太祖高皇帝實錄》)這個布庫里雍舜就是清王朝奠基人努爾哈赤的始祖，清代那些被稱為金枝玉葉、天潢貴胄的“黃帶子”們都是他的后裔。然而，如果翻開明朝或朝鮮官私史書一看，卻發(fā)現(xiàn)從努爾哈赤起，一直上溯到他的六世祖，即建州左衛(wèi)的開山祖猛哥帖木兒，都不姓愛新覺羅，而是姓佟或童，甚至努爾哈赤本人遇到和明王朝、朝鮮有正式公文來往時，也自稱姓佟。1596年(萬歷二十四年)正月初五日努爾哈赤寫給朝鮮方面一件稟帖，開頭便道：“女直國建州衛(wèi)管束夷人之主佟奴兒哈赤稟，為夷情事。”(申忠一《建州紀程圖記》)這時距努爾哈赤起兵已經(jīng)過了十幾年了，他仍然不說自己姓愛新覺羅，這究竟是怎么一回事呢?

　　在明朝時候，女真人中間素來就有冒姓漢人姓氏的風氣。佟姓是遼東望族著姓，努爾哈赤的先人借來用作本支姓氏，揆其本意，大概是想借此抬高自己在同族人中的地位。另外，這樣做也便于和明朝中央政府以及朝鮮國打交道。當時在女真人中間，除豪酋之類的頭面人物借佟、李、王、楊等漢姓外，一般部民通常也冠以漢姓。由此來看，努爾哈赤曾以佟為姓在當時并不是不可思議的怪事，問題在于既然是借漢姓，那么，他本來姓什么呢?

　　有些學(xué)者認為，努爾哈赤的先世本姓“覺羅”，覺羅是地名，在烏蘇里江上游一帶，那里曾是努爾哈赤先世聚居之處。女真人通常以居地為姓氏，于是乃以“覺羅”為姓。努爾哈赤對明朝宣戰(zhàn)后，不便再冒姓佟，也沒有與明朝文書來往的必要了，而“金”是前朝女真的國號，以金為姓不僅可以自顯是帝王種族的后裔，也能借此號召女真族人繼承發(fā)揚完顏金的遺業(yè)，于是在自己舊有的姓氏覺羅上，加上了一個金字，滿語就讀為“愛新覺羅”。照這一說法，清皇族姓金是后來出于政治需要而加上的，覺羅二字的涵義，就如張、王、李、趙一樣，不過是姓氏的專稱。在滿族姓氏中，除國姓愛新覺羅外，還有伊爾根覺羅、舒舒覺羅、西林覺羅、通顏覺羅、呼倫覺羅、阿哈察喇覺羅等，他們與清皇族同姓而不同宗，由于支派疏遠，所以統(tǒng)統(tǒng)歸入了“民覺羅”，從這一點也足以證實上述看法。有些學(xué)者則認為，努爾哈赤姓“愛新”(“金”)淵源有自，據(jù)明初朝鮮官方修撰的《龍飛御天歌》的記載，努爾哈赤六世祖猛哥帖木兒姓“夾溫”，“愛新”二字有可能是“夾溫”雙聲互轉(zhuǎn)，“夾溫”的合音則為“金”，照這樣的解釋，清皇族本姓“愛新”(“金”)，“覺羅”不是姓的專稱而是統(tǒng)稱，當“姓氏”(滿語“哈拉”)講，愛新覺羅即“金姓”“金族”之義。

　　時至今日，恐怕已經(jīng)沒有人還會相信清皇族“受姓自天”的神話了，但他們?yōu)槭裁匆詯坌掠X羅為姓，以及與此相關(guān)的愛新覺羅究竟作何解釋，卻仍然是個懸案，不斷引起人們深入探索的興趣。