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　　我國(guó)自古一來(lái)就是一個(gè)禮儀之邦，可見(jiàn)這種“禮儀文化”深遠(yuǎn)，那些個(gè)前賢先哲們將“知禮”作為個(gè)人修身的重大命題，把做一名“君子”作為自己的人生目標(biāo)。我國(guó)傳統(tǒng)禮儀稱(chēng)謂各異、形式多樣，而其核心價(jià)值理念可歸為孝、敬、雅三字。

　　孝行

　　孝是人類(lèi)最自然的情感，子女長(zhǎng)大成人之后，理應(yīng)用“孝行”來(lái)表達(dá)感恩之心。子女對(duì)于父母的孝心，不同的人有不同的表現(xiàn)，體現(xiàn)了不同的層次?！抖Y記》說(shuō)：“父命呼，唯而不諾，手執(zhí)業(yè)則投之，食在口則吐之，走而不趨。”“唯”和“諾”都是應(yīng)答他人召喚的聲音，兩者的區(qū)別是，前者比較短促，回應(yīng)的速度比較快，而后者是拉長(zhǎng)了腔調(diào)的應(yīng)答，回應(yīng)的速度也比較慢。很顯然，前者的回應(yīng)比較積極，后者比較怠惰。因此，孝順的孩子對(duì)于父母的召喚，一定是“唯而不諾”。不但如此，如果手上正拿著“業(yè)”，就是寫(xiě)著老師傳授的學(xué)問(wèn)的木版，一定要先放下;如果正在吃東西，要先把食物吐出來(lái);趕快到父母那里去，也許有急事，怠慢不得。如果內(nèi)心沒(méi)有敬意，就不會(huì)有這樣的表現(xiàn)。　　

　　傳統(tǒng)文化“孝”

　　《禮記》又說(shuō)：“孝子之有深?lèi)?ài)者，必有和氣;有和氣者，必有愉色;有愉色者，必有婉容?！狈彩巧钌罹磹?ài)父母的人，臉上必然會(huì)有和氣、愉色、婉容，而不會(huì)有厭煩之心、惱怒之色。

　　僅僅做到以上幾點(diǎn)，還不是高層次的孝。高層次的孝，不僅要照顧好父母的生活，不讓父母無(wú)謂地操心，還要為父母增光，不辱沒(méi)父母的名聲。《禮記》說(shuō)：“善則稱(chēng)親，過(guò)則稱(chēng)己?！庇辛松菩芯蜌w功于父母，有了錯(cuò)誤則要?dú)w咎于自己。 

　　敬尊

　　《禮記》言：“夫禮者，自卑而尊人?！边@里的“自卑”是自我謙卑的意思。“自卑而尊人”，是中國(guó)人彼此交往的重要原則，只有所有的人都能做到處處尊重對(duì)方，社會(huì)才會(huì)進(jìn)入高度和諧的境界，這也是一種更高層次的平等?！　?/p>

　　人們所謂的尊敬

　　這一思想貫穿了古人生活之中的各種行為禮儀。比如，對(duì)于人的容貌、神色等方面的要求，古人稱(chēng)之為“禮容”。《禮記·玉藻》中說(shuō)：“君子之容舒遲，見(jiàn)所齊遬。足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，色容莊，坐如尸。”這段話的意思是說(shuō)，君子居閑的時(shí)候，體態(tài)舒緩平和。如果要去見(jiàn)自己尊崇的人，立即會(huì)整肅儀容，容色謙敬無(wú)比。

　　說(shuō)到做客，在我國(guó)先秦時(shí)期的文獻(xiàn)中，就有著對(duì)帶著禮物去見(jiàn)朋友的記載。《儀禮》當(dāng)中的《士相見(jiàn)禮》中說(shuō)，士與士初次見(jiàn)面，一定要帶著禮物，常見(jiàn)的禮物是雉(野雞)。原因是，雉一旦被人包圍、無(wú)法逃脫時(shí)，既不會(huì)懼怕人的恐嚇，也不吃誘餌，而是迅速自殺，所以人很難抓到活的野雞。用雉作為見(jiàn)面禮，是借此表達(dá)彼此要用“守節(jié)死義”的精神相互砥礪的意思。在先秦時(shí)期的禮儀活動(dòng)中，禮物常富于道德隱喻，禮物不怕菲薄，禮儀的核心是增進(jìn)彼此的情誼。 

　　雅言

　　中國(guó)的禮貌用語(yǔ)大多是從經(jīng)典里面提煉出來(lái)的，不僅言簡(jiǎn)意賅，而且有著跨越時(shí)空的永恒魅力。一個(gè)有教養(yǎng)的人，在禮儀場(chǎng)合說(shuō)話，善于使用雅言，不僅得體而且有書(shū)卷氣?！　?/p>

　　文明雅言

　　傳統(tǒng)的雅言當(dāng)中，祝人長(zhǎng)壽常用的詞語(yǔ)之一是“竹苞松茂”，這個(gè)詞出自《詩(shī)·小雅·斯干》中的“如竹苞矣，如松茂矣”?！鞍笔侵窀Ｖ褡邮沁B根叢生的植物，一榮俱榮。而松樹(shù)則能凌寒斗雪，四季常青。后人取此句成“竹苞松茂”一詞，比喻人的根基像竹子那樣穩(wěn)固，枝葉像松樹(shù)那樣茂盛。晚輩每每用“竹苞松茂，日月悠長(zhǎng)”為長(zhǎng)輩祝壽。

　　古人不僅在面對(duì)面的口頭交流中處處滲透著“自卑而尊人”的君子氣象，在書(shū)面交流中也十分注意禮儀規(guī)范。比如魏晉時(shí)期的書(shū)信寫(xiě)法，一般包括稱(chēng)謂語(yǔ)、提稱(chēng)語(yǔ)、思慕語(yǔ)、正文、祝愿語(yǔ)、署名等幾個(gè)部分。由于收信人年齡、身份的不同，用語(yǔ)會(huì)有相應(yīng)的區(qū)別。

　　比如，《孝經(jīng)》說(shuō)：“故親生之膝下，以養(yǎng)父母曰嚴(yán)?！彼越o父母寫(xiě)信，常把“膝下”一詞轉(zhuǎn)化為對(duì)父母的提稱(chēng)語(yǔ)。傳統(tǒng)書(shū)信的落款也大有講究，一般需要在自己的名字之前注明身份，如兒、學(xué)生等。此外，還要根據(jù)彼此的關(guān)系再綴上“啟稟詞”，比如對(duì)長(zhǎng)輩用“叩稟、拜上”，對(duì)平輩用“謹(jǐn)啟、手書(shū)”等。