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　　成書于明宣德六年(1431)由任自垣編撰的《敕建大岳太和山志》，最早記載了明太祖訪尋張三豐的事跡。書中記道：“(洪武)二十四年(1391)太祖皇帝遣三山高道使于四方，清理道教，有張玄玄(玄玄，即為張三豐的字)可請來。”在其他歷史典籍中，也有記載太祖派人四處訪尋張三豐的。如明萬歷十四年進士何喬遠編撰的紀傳體史書《名山藏》，記載明太宗至穆宗十三朝二百余年史事，其中就記有“太祖晚年聞其(指張三豐)名，四求不得?！?史書記載除明太祖尋訪張三豐外，明成祖也極力尋訪張三豐，且并非“名義”而為。

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   明成祖訪尋張三豐與“南修武當”有著一定的聯(lián)系。許多研究者都將明成祖訪尋張三豐與“南修武當”兩事解釋為“明訪三豐，暗察惠帝”，“明修武當山，暗訪建文帝”。也就是說，成祖無論是訪尋張三豐還是修建武當山，都只不過是一種藉口，是“名義”上的，其目的是為了查探可能已出亡的惠帝建文的下落。其實，查探惠帝與訪尋張三豐這兩個任務(wù)都應(yīng)該是事實。 成祖興修武當暗訪建文的目的不必細說，但據(jù)相關(guān)文獻記載，成祖暗尋建文帝的同時，也在尋訪張三豐。如《明史稿·胡淡神道碑銘》記有“丁亥(即明永樂五年，1407)上(即明成祖)察近侍中惟公(即胡濙)忠實可托，遂命公巡游天下，以訪異人為名，實察人心向背”。這里的“異人”即張三豐，而所謂“察人心向背”就是訪查老百姓的心是否歸向成祖，或是仍向惠帝，其意就是要查究惠帝是不是仍然活著。有相同意思的記載還出現(xiàn)在王鏊《震澤紀聞》、陳建《皇明通紀法傳錄》、鄭曉《今言》等歷史典籍中。查閱了上述史料之后，我們坦言，明成祖訪尋惠帝是事實。

   但同時，其中所記“以訪異人為名”則與事實不盡相符。相比較而言，《明史》的作者對此事的看法就比較客觀?！睹魇贰ず瓊鳌分杏浻小安⒃L仙人張邋遢，遍行天下州郡鄉(xiāng)邑，隱察建文帝安在”就清楚地指出胡濙“訪仙人張邋遢”是成祖給他的任務(wù)之一，即使其主要任務(wù)仍是“隱察建文帝安在”。 不僅如此，成祖訪尋張三豐確實是很有誠意的?！峨方ù笤捞蜕街尽酚涊d的永樂十年( 1412)二月初十日成祖致張三豐的《御制書》最能表示他渴見及仰慕張三豐的心情。現(xiàn)不妨全文錄下：“皇帝敬奉書，真仙張三豐先生足下：朕久仰真仙，渴思親承儀范，嘗遣使致香奉書，遍詣名山虔請。真仙道德崇高，超乎萬有，體合自然，神妙莫測。朕才質(zhì)疏庸，德行菲薄，而至誠愿見之心，夙夜不忘。

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   敬再遣使，謹致香奉書虔請，拱俟云車夙駕惠然降臨，以副朕拳拳仰慕之懷，敬奉書。永樂十年(1412年)二月初十日。”同年三月初六日，成祖賜虛玄子孫碧云(1417年卒)的詩中也有“……若遇真仙張有道(即張三豐)，為言佇候長相思”的詩句。該志書中還記有：“永樂初，太宗文皇帝(即成祖)慕其(指張三豐)至道，致香書，累遣使請之，……” 皇帝有如此心意，臣下當仁不讓地要不辭勞苦地四處訪尋?！睹魇贰ず瓊鳌分校涊d有胡淡從永樂五年(1407)起遍行天下訪尋張三豐，歷十年之久，至永樂十四年( 1416)才回京復(fù)命。其實，訪尋張三豐遠不止胡淡這一路人馬。早在永樂三年( 1405)成祖就已遣淮安王宗道遍訪張三豐于天下名山了。王宗道也是一訪便是十年，競無所遇而還。同時，《漢天師世家》也記載了成祖派正一教第四十三代天師張宇初(1410卒)訪尋張三豐的事：“戊子(即永樂六年，1408)十月，(成祖)手敕俾邀請異仙張三豐。己丑(即永樂七年，1409)再敕訪尋張三豐?！比绱擞泻阈牡卦L尋張三豐，不可謂沒有誠意了。 

   由此，我們可以認為，成祖在訪尋惠帝的同時亦訪尋張三豐，而且出自一番誠意。早期訪尋張三豐或許也可能有其他特殊的目的，我們就不得而知了。但自永樂十五年( 1417)后，其目的就比較清楚了，那就是求“仙藥”。永樂十五年( 1417)后，明成祖患病了。據(jù)楊士奇《三朝圣諭錄》記載：“……[宣德三年( 1428)]六月間，一日早朝罷，召楊榮及臣[楊]士奇至文華門，命光祿賜食既，上(指宣宗)日：‘吾三人商量一事，京師端本澄源之地，祖宗時朝臣無貪者，年來貪濁之風(fēng)滿朝，何也?’對日：‘貪風(fēng)永樂之末已作，但至今甚耳?！蠁枺骸罉泛稳?’對日：‘十五六年以后，太宗皇帝有疾多不出，扈從之臣放肆無顧藉，請托賄賂，公行無忌……”’此“有疾多不出”，不妨理解為臥床不起，作為縱橫馳騁一世的明太祖來說，能令其“不出”的病想必不會太輕。

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    為了治病，他就經(jīng)常服用靈濟宮仙方。當有人勸他“仙方”不很對癥并且有負作用的時候，他還大發(fā)脾氣。在《明史·袁忠徹傳》就記有這樣的事：“忠徼一日人侍，進諫日：‘此痰火虛逆之癥，實靈濟宮符藥所致。’帝(指成祖)怒日：‘仙藥不服，服凡藥耶?’……”由此，我們可以看出成祖是非常相信這些仙藥的。同時，他在永樂十五年( 1417)撰寫的《御制靈清官碑》一文中還大力贊揚仙藥的功效：“乃者朕躬弗豫，用藥百計，罔底于效。神默運精靈，翊衛(wèi)朕躬。頃刻弗違，隨叩隨應(yīng)。屢顯明征，施了靈符。天醫(yī)妙藥，使殆而復(fù)安，仆而復(fù)起，有回生之功，恩惠博矣?！被疾《址浅Ｏ嘈畔煞降某勺妫鼒远嗽L尋張三豐的決心，與早期的訪尋有所不同的是，永樂十五年( 1417)在訪尋人員的選派上發(fā)生了一些變化。永樂十四年前，王宗道、胡淡等歷十年之久的訪尋之后，先后復(fù)旨。到了永樂十五年，成祖又派寶雞醫(yī)官蘇欽等齋香書遍訪名山求之。這醫(yī)官訪尋張三豐與成祖患病聯(lián)系在一起，就讓我們自然想到成祖此時訪尋張三豐，理應(yīng)是為了想從張三豐的身上得到一些所謂“仙藥”了。 由此，我們可以看出，明成祖尋訪張三豐并非“名義”而為，而是實實在在的實事。明太祖與明成祖兩代帝王大事尋訪張三豐，也為張三豐的生存時代研究提供了有力依據(jù)。