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　　《左傳》為啥稱夏啟的諸侯大會(huì)為“享”，稱周武的為“誓”，而稱商湯的為“命”?我想主要有以下幾個(gè)原因：

　　一、夏啟的“享”解決的是夏族內(nèi)部的權(quán)利之爭(zhēng)問(wèn)題，而商湯的舉措則是貨真價(jià)實(shí)的改朝換代的“革命”?！吨芤住酚校骸皽涓锩?，順乎天而應(yīng)乎人，革之時(shí)大矣哉!”成湯滅夏是有文獻(xiàn)可考的中國(guó)古代史上的第一場(chǎng)“革命”，我認(rèn)為，“景亳之命”的“命”首先有這一層意思。

　　有人會(huì)說(shuō)，周武的“武王伐紂”不也是革命嗎?是革命，但這已經(jīng)不是首創(chuàng)了。所以善于用一字寓褒貶的《左傳》，就獨(dú)獨(dú)只給商湯的諸侯大會(huì)用了個(gè)“命”字。

　　其二、在數(shù)以千年計(jì)的中國(guó)古代史中，“王權(quán)天授”的思想一直占據(jù)著統(tǒng)治地位。換句話說(shuō)，凡揭起革命大旗的，沒(méi)有不把“受命于天”、“替天伐無(wú)道”作為口號(hào)的，商湯是有據(jù)可考的最重視宣示自己秉承“天命”的帝王。

　　其三，從策略上看，夏啟側(cè)重于拿祭天享神來(lái)團(tuán)結(jié)諸侯;周武側(cè)重于跟諸侯的盟誓，孟津之所以又名“盟津”，就是“孟津之誓”的注腳;商湯則嫻熟的運(yùn)用了宣示“受命于天”這一策略，用向上天“請(qǐng)命”、“受命”，轉(zhuǎn)而拿“天命”、“帝命”對(duì)天下諸侯發(fā)號(hào)施令。宣示商湯所掀起的推翻夏桀之舉的合法性就是“景亳之命”的主題。

　　關(guān)于這一點(diǎn)古代典籍可以佐證的很多?！暗勖贿`，至于湯齊?！?《詩(shī)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》);“古帝命武湯，正域彼四方?！?《詩(shī)·商頌·玄鳥(niǎo)》);“赫赫成唐(湯)……溥受天命，克伐夏祀?！?《叔夷鐘》)“湯乃命湯于鏕宮，用受夏之大命……屬諸侯于薄(亳)，薦章天命?！?《墨子·非攻》)……這樣的例證很多，用不著一一列舉，由此再看《左傳》這個(gè)“命”的使用，真的十分貼切。