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　　哲學(xué)成就

　　在哲學(xué)上，他受亞里士多德和新柏拉圖主義思想影響，吸收了蘇菲派自然泛神論的成分，并與自然科學(xué)的成果相結(jié)合，力圖調(diào)和理性與信仰，用哲學(xué)論證宗教信條，使哲學(xué)沖破教義學(xué)的禁錮而得到獨(dú)立發(fā)展。他認(rèn)為哲學(xué)是研究宇宙萬有關(guān)系的科學(xué)，只有通過哲學(xué)才能獲得對宇宙整體的認(rèn)識，也只有精通哲學(xué)才能達(dá)到認(rèn)主的目的。他把哲學(xué)分成理論的哲學(xué)和實用的哲學(xué)。理論的哲學(xué)包括物理學(xué)和數(shù)學(xué)等，實用的哲學(xué)就是倫理學(xué)。在本體論上，他受新柏拉圖派“流溢說”的影響，認(rèn)為安拉是宇宙萬有第一因和目的因，它是永恒的、純粹精神的必然實在，安拉的本體和外部世界是同一的，宇宙萬有源自造物主流出，安拉流出了理智、世界靈魂和物質(zhì)，安拉通過萬有表征其存在。外部世界是物質(zhì)的，它是由土、水、火、空氣4種物質(zhì)元素和干、濕、熱、冷4個基本特性所構(gòu)成的物體組成。運(yùn)動和變化是物體的特性，發(fā)展是變化的過程，變化是發(fā)展的結(jié)果。事物的必然性便是宇宙的規(guī)律，宇宙萬有同一于安拉的純粹精神。在認(rèn)識論上，他認(rèn)為人類是自然界的一部分，人具有認(rèn)識能力是區(qū)別于動物的基本特性，人類是認(rèn)識的主體，人同外部世界的事物發(fā)生關(guān)系是認(rèn)識的首要條件。認(rèn)識起源于感覺，但要獲得知識，要借助于人類能動的理性。他把理性分為功能理性飛能動理性、習(xí)得理性和積極理性4類。功能理性是人借助感覺器官去認(rèn)識世界的可能性，能動理性是人自我認(rèn)識能力向現(xiàn)實的轉(zhuǎn)變，主要是語言和思維，習(xí)得理性是人們邏輯思維能力的一定形式和概念，積極理性是人類知識的總匯，是人類共同認(rèn)識能力對世界規(guī)律的整體認(rèn)識。他主張邏輯學(xué)是哲學(xué)的導(dǎo)論，是從已知推求未知的科學(xué)，矛盾律是邏輯學(xué)中的最高定律。在科學(xué)、哲學(xué)和宗教的關(guān)系問題上，他強(qiáng)調(diào)哲學(xué)和自然科學(xué)知識的重要性，認(rèn)為純理性的價值高于宗教的價值。他認(rèn)為科學(xué)和宗教是兩種不同領(lǐng)域內(nèi)的真理，宗教是屬于人們的思想信仰和社會道德準(zhǔn)則范圍內(nèi)的真理，而科學(xué)是人們探索自然的因果關(guān)系和為人類謀求幸福進(jìn)步的知識，是廣泛意義上的真理。邏輯是區(qū)分哲學(xué)和神學(xué)的基本手段。在靈魂觀上，他認(rèn)為人的靈魂同肉體是相聯(lián)系的整體，人的肉體死亡后，個體靈魂將回歸宇宙靈魂，而宇宙靈魂是不滅的。在社會政治觀上，他受柏拉圖《理想國》和亞里士多德《政治學(xué)》的影響，在著述中提出了一個理想國的模式，在這個理想國中，君主應(yīng)是賢明、睿智和完美的人，公民應(yīng)具有科學(xué)、哲學(xué)知識和政治上有教養(yǎng)，社會的目的是為了公民的幸福，而人生活的最高目的是要參悟與的同一。

　　音樂成就

　　法拉比還奠定了阿拉伯音樂理論的基礎(chǔ)。他在《音樂大全》中確立了音樂的基本概念，闡述了音樂理論的物理和生理學(xué)原理，對曲譜進(jìn)行了分類，記述了各種樂器的演奏法。他創(chuàng)作的贊頌安拉及教的詩歌成為蘇菲派修道者念“迪克爾”的內(nèi)容。