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派別的目標(biāo)一個(gè)政治派別的目標(biāo)多種多樣。通常情況下，它們包括：推進(jìn)特定政策或施政綱領(lǐng)，防止自己派別的政策被取代或廢止，支持某個(gè)個(gè)體在組織內(nèi)或更廣泛的政治世界獲得權(quán)力。派別主要支持一個(gè)特定的人、團(tuán)體或一個(gè)單一的主要目標(biāo)，除此之外，他們也可以有一個(gè)全面明確的連續(xù)政策。無(wú)論是哪種方式，一個(gè)派別通常都圍繞著一個(gè)或幾個(gè)有著鮮明性格的人活動(dòng)。這些人在派別中起著重要的作用，占有領(lǐng)導(dǎo)地位，這些人的意志或活動(dòng)一定程度上代表了派別的政策。這種人有著各種各樣的稱(chēng)呼，如“首領(lǐng)”“領(lǐng)袖”“一把手”。組織形式不同的派別常常有不同的組織形式和結(jié)構(gòu)。大多數(shù)組織松散的派別并沒(méi)有一個(gè)成員名單，但對(duì)于一個(gè)組織嚴(yán)密的派別來(lái)說(shuō)，它擁有一個(gè)正式的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，一個(gè)明確的成員名單，定期召開(kāi)不同層次的會(huì)以，其人員擁有不同的職務(wù)，如代表，黨鞭，書(shū)記，主席等。多數(shù)派別依賴(lài)于投票決定本派的立場(chǎng)和政策。派別的運(yùn)轉(zhuǎn)方式在那些擁有民主結(jié)構(gòu)的派別中，派別的...

理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的新儒學(xué)，是宋代主要的哲學(xué)思想。朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者，朱熹繼承了北宋哲學(xué)家程顥、程頤的思想，進(jìn)一步完善和發(fā)展了客觀唯心主義的理學(xué)體系，后人稱(chēng)之為程朱理學(xué)。其核心內(nèi)容為：“理”是宇宙萬(wàn)物的本源，是第一性的;“氣”是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的材料，是第二性的。把“天理”和“人欲”對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為人欲是一切罪惡的根源，因此他提出“存天理，滅人欲”。這實(shí)際上是為封建等級(jí)秩序辯護(hù)。明中葉的王陽(yáng)明反對(duì)朱熹把心與理視為兩種事物的觀點(diǎn)，創(chuàng)立與朱熹相對(duì)立的主觀唯心主義理論——心學(xué)。理學(xué)由客觀唯心主義向主觀唯心主義演變，說(shuō)明它已經(jīng)走到極端。朱熹(1130.9.15—1200.4.23)，字元晦，又字仲晦，號(hào)晦庵，晚稱(chēng)晦翁，謚文，世稱(chēng)朱文公。祖籍江南東路徽州府婺源縣(今江西省婺源)，出生于南劍州尤溪(今屬福建省尤溪縣)。宋朝著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩(shī)人，閩學(xué)派的...

衛(wèi)氏宗譜派別：軍民合族河南派：常建起裕俊萬(wàn)和應(yīng)美景先佑文道秉天泰朝國(guó)正湖北老派：永有文全世時(shí)興志仕光蘭芳聯(lián)玉彩宗蔭卜年長(zhǎng)湖北楚武新派：世士明良家國(guó)期昌茂衍才楊書(shū)學(xué)克敦義訓(xùn)立彰輔佐維治順理安康開(kāi)兆騰瑞友信大方廣致善政經(jīng)緯漢唐繼續(xù)作述步云遠(yuǎn)望典獻(xiàn)澤潤(rùn)永顯中邦清華俊秀萬(wàn)代觀光洛陽(yáng)衛(wèi)氏：天盡守圣文應(yīng)萬(wàn)大玉廷良鳳兆世德克廣延澤成出自姬姓的衛(wèi)氏：枝興衍崇緒龍茂慶脈長(zhǎng)廣生忠厚嗣永遠(yuǎn)元正方至德開(kāi)宏運(yùn)孝達(dá)毓福祥禮教培家訓(xùn)信義作保障

歷史傷寒學(xué)派，發(fā)端于晉唐，形成于宋金，興盛于明清。其形成與發(fā)展，主要是《傷寒論》有很高的理論意義與臨床價(jià)值，和歷代注家不斷地充實(shí)與發(fā)揮?！秱摗菲鋵W(xué)術(shù)理論源于古醫(yī)經(jīng)家，其治法方藥源于古經(jīng)方家，經(jīng)作者總結(jié)自身臨床經(jīng)驗(yàn)而得。雖談?wù)撏飧袩岵。渲畏ㄖ蝿t有普遍意義，總結(jié)漢代以前的醫(yī)學(xué)成就，被尊為“方書(shū)之祖”，書(shū)中所載之方稱(chēng)為“祖劑”。此書(shū)經(jīng)歷代注家整理、編次、?？?，融入臨癥經(jīng)驗(yàn)，使傷寒學(xué)說(shuō)內(nèi)容不斷地充實(shí)，傷寒學(xué)派也因此歷久不衰。在清朝中期，出現(xiàn)溫病學(xué)派。溫病學(xué)派認(rèn)為，并不是每種疾病都是因?yàn)閭?，例如溫病，因此，溫病?lèi)型的疾病，不適合用《傷寒論》的治法，提出三焦辨證來(lái)加以取代。此派在中國(guó)南方得到不少支持者。傳統(tǒng)的醫(yī)家則認(rèn)為，溫病也被統(tǒng)攝在《傷寒論》中，認(rèn)為溫病學(xué)派違反傳統(tǒng)，反對(duì)溫病學(xué)派，自認(rèn)為經(jīng)方派。形成了傷寒學(xué)派。代表醫(yī)家龐安時(shí)朱肱成無(wú)己許叔微郭雍方有執(zhí)柯琴尤在涇

墨家是中國(guó)東周時(shí)期的哲學(xué)派別，諸子百家之一，與孔子所代表的儒家、老子所代表的道家共同構(gòu)成了中國(guó)古代三大哲學(xué)體系，墨家被古代大家認(rèn)為是道家的分支，深受道家影響。法家代表韓非子稱(chēng)其和儒家為“世之顯學(xué)”，而儒家代表孟子也曾說(shuō)“天下之言，不歸楊(楊朱，道家代表人物)則歸墨(墨子)”等語(yǔ)，證明了墨家思想曾經(jīng)在中國(guó)的輝煌。楊墨本是硬幣的兩個(gè)面，故楊墨互補(bǔ)，然古往今來(lái)人們都以孟子“距楊墨”的一般思維方式評(píng)價(jià)楊墨，這是有失公允的。墨家約產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。創(chuàng)始人為墨翟(墨子)。墨家是一個(gè)紀(jì)律嚴(yán)密的學(xué)術(shù)團(tuán)體，其首領(lǐng)稱(chēng)“巨子”，其成員到各國(guó)為官必須推行墨家主張，所得俸祿亦須向團(tuán)體奉獻(xiàn)。墨家學(xué)派有前后期之分：前期思想主要涉及社會(huì)政治、倫理及認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，關(guān)注現(xiàn)世戰(zhàn)亂;后期墨家在邏輯學(xué)方面有重要貢獻(xiàn)，開(kāi)始向科學(xué)研究領(lǐng)域靠攏。墨家的主要思想主張是：人與人之間平等的相愛(ài)(兼愛(ài))，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)(非攻)，推崇節(jié)約、反對(duì)鋪張浪費(fèi)...