亚洲国产区中文,国产精品91高清,亚洲精品中文字幕久久久久,亚洲欧美另类久久久精品能播放

　　頒布

　　君士坦丁大帝執(zhí)政后，他發(fā)現(xiàn)基督教對(duì)于信奉“多神”的羅馬來說是一種造反和破壞的力量，而在基督教內(nèi)部卻有一股統(tǒng)一的和有組織的力量，耶穌的精神在全羅馬帝國(guó)甚至在帝國(guó)范圍以外都形成了一個(gè)巨大的自由結(jié)合的團(tuán)體契約，它提供了道義上團(tuán)結(jié)一致的惟一希望。于是，君士坦丁大帝在他必須統(tǒng)治的偏見者和追求私利者的巨大混亂之中，看到了這種團(tuán)結(jié)一致的希望，只有這種希望，才能為組織意志提供便利。于是在313年，君士坦丁和東部的奧古斯都李基尼烏斯聯(lián)合頒布了《米蘭敕令》，其內(nèi)容是：“……我們?cè)诖饲鞍l(fā)布的一些意在敦促大家崇敬諸神的敕令已使許多基督教徒陷于危險(xiǎn)和苦難之中，其中許多還喪失了性命，……至今不能參加任何正常的公眾宗教活動(dòng)，為此我們本著一向?qū)挻鬄閼训淖谥?，決定對(duì)那些不幸的人格外開恩。……我們希望我們的寬容將會(huì)使得基督教徒們?cè)谒麄兯绨莸纳袂岸\告時(shí)勿忘為我們的安全和繁榮、為他們自身以及為共和國(guó)祈禱?！?/p>

　　內(nèi)容

　　“盡管為了保證帝國(guó)的統(tǒng)一和安全有許多重大問題使我們?nèi)找共賱冢覀內(nèi)詴r(shí)刻不忘改正各方面的錯(cuò)誤，使一切都能恢復(fù)羅馬的古制，并重振羅馬的公眾秩序。我們還特別希望使那些拋棄他們的祖先所建立的宗教和儀式，狂妄地厭棄古代的一切做法，完全憑自己胡思亂想憑空造出一些荒唐的法律和奇談怪論，并在我們帝國(guó)的不同省份自行組成社團(tuán)的受蒙騙的基督教徒們重新回到理性和合乎自然的道路上來。我們?cè)诖饲鞍l(fā)布的一些意在敦促大家崇敬諸神的敕令已使許多基督教徒陷于危險(xiǎn)和苦難之中，其中許多還喪失了性命，而且還有更多的人，由于始終仍堅(jiān)持其瀆神的愚蠢做法，至今不能參加任何正常的公眾宗教活動(dòng)，為此我們本著一向?qū)挻鬄閼训淖谥?，決定對(duì)那些不幸的人格外開恩。

　　我們今后將允許他們自由表達(dá)各自的想法，只要他們永遠(yuǎn)不忘對(duì)已公布的法律和政府抱著適當(dāng)?shù)淖鹁?，他們便可以毫無畏懼，不受任何干擾地在各自的會(huì)場(chǎng)中集會(huì)。我們馬上還將另有一道敕令將我們的意圖告知各法院法官和地方行政官員，我們希望我們的寬容將會(huì)使得基督教徒們?cè)谒麄兯绨莸纳袂岸\告時(shí)勿忘為我們的安全和繁榮，為他們自身以及為共和國(guó)祈禱?！?/p>

　　影響

　　君士坦丁放開對(duì)基督教的限制絕不是為了使它成為正式的國(guó)教，但是他制訂的法律和其他的政策都有力地促進(jìn)了它的發(fā)展。在君士坦丁統(tǒng)治時(shí)期，他頒布法令賜予基督教以諸多特權(quán)，如教會(huì)有權(quán)接受遺產(chǎn)和捐贈(zèng)，教會(huì)神職人員能夠豁免賦稅和徭役，信奉基督教還成了晉升國(guó)家高級(jí)職位的一條捷徑。他本人還建造了多座知名教堂，如耶路撒冷圣墓教堂等。經(jīng)君士坦丁之后，基督教的地位已不可動(dòng)搖，開始了在西方文化史上惟我獨(dú)尊的時(shí)代。

　　公元380年，羅馬皇帝狄奧多修更是將基督教正式定為國(guó)教，并開始禁止其他宗教進(jìn)行宗教儀式，基督教開始顯現(xiàn)出了“排他”性。公元392年，以德奧菲羅斯主教為首的基督徒縱火焚燒了塞拉皮斯神廟，30多萬件的希臘文手稿毀于一旦;狂熱的基督徒在這里還地殺了古代世界惟一的一位著名的女科學(xué)家希帕提婭——亞歷山大繆塞昂學(xué)園最后一位重要的人物、當(dāng)?shù)匦掳乩瓐D學(xué)派的領(lǐng)袖。這段時(shí)期是基督教成長(zhǎng)的最佳黃金時(shí)期，在這段時(shí)間里，原有的羅馬神廟被拆毀或改成教堂，奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)被取消。

　　其后的1000年，基督教逐漸四處傳播，遷移中的日耳曼部族在小亞細(xì)亞和拜占庭接受了基督教。在北方、東北方和西北方，斯拉夫系統(tǒng)的不同民族也通過拜占庭教會(huì)接受基督教。傳教、開化和殖民這三種活動(dòng)往往配合進(jìn)行，因此，代表較先進(jìn)文化的傳教士往往給許多較后進(jìn)地區(qū)帶來重要變化。然而也正是在這個(gè)時(shí)期，基督教受到了嚴(yán)酷的考驗(yàn)：它早期的勢(shì)力范圍巴勒斯坦、、小亞細(xì)亞、北非乃至西班牙部分地區(qū)已經(jīng)化;西西里和意大利南部也受到威脅;俄羅斯淪于蒙古可汗(信奉薩滿教)及匈奴金帳汗的統(tǒng)治之下，隨之安瓦爾人、匈奴人、蒙古人和土耳其人也先后侵入西方，教得到廣泛傳播。

　　隨著古羅馬帝國(guó)的分裂，基督教也同時(shí)一分為二，以君士坦丁堡(拜占庭)為中心的東正教和以羅馬為中心的天主教?hào)|西對(duì)峙。在西歐文明的重建過程中，羅馬主教乘機(jī)提高自己的地位。格里高利一世極力擴(kuò)展羅馬主教的權(quán)勢(shì)，西方的主教中惟有他可以稱“教皇”，成為西方教會(huì)公認(rèn)的領(lǐng)袖。為與之抗衡，君士坦丁堡主教也在595年自稱“普世牧首”(也譯作“宗主教”)。雙方日益激化的矛盾終于導(dǎo)致了分裂，1054年，遭受了嚴(yán)酷考驗(yàn)的基督教分為天主教和東正教兩大派。

　　16世紀(jì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)又使基督教產(chǎn)生了新教、安立甘宗、信義宗、歸正宗和其他各種教派。19世紀(jì)是基督教傳播史上的“偉大世紀(jì)”，在這個(gè)世紀(jì)里，基督教被傳到世界各地。

　　在基督教的教義中，人是按照天主的形象造出來的，因此在天主彰顯自己的作為時(shí)，人必然起決定性的作用。既然人反映天主的形象，天主在實(shí)踐自己的計(jì)劃時(shí)就必然要求人的合作。天主和人互相緊密依附，可以說天主和人是互相為了對(duì)方的緣故而存在的。根據(jù)基督教教義，教會(huì)是由天主選的人組成的末世團(tuán)體，圣神澆灌于教會(huì)的生命過程中;教會(huì)由相信耶穌基督的人們組成，其中既有猶太人也有非猶太人，教會(huì)成員都是“新以色列人”，都是天主的選民;教會(huì)是耶穌基督的身體，教會(huì)的成員都是建造教會(huì)大廈所用的“活石”由教會(huì)在世的代表——磐石教宗引導(dǎo)。