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　　自明治維新以后，日本主要是移植英國(guó)和法國(guó)的哲學(xué)，井上開始大量介紹德國(guó)的哲學(xué)。他把德國(guó)的古典唯心主義哲學(xué)與中國(guó)的儒學(xué)、印度的佛教等相結(jié)合，企圖建立自己的唯心主義哲學(xué)體系。他的基本哲學(xué)思想是"現(xiàn)象即實(shí)在"論。他認(rèn)為，實(shí)在和現(xiàn)象是相即的，即互相包含、融合的，現(xiàn)象和實(shí)在是同一存在的兩方面，現(xiàn)象本身即是實(shí)在，現(xiàn)象和實(shí)在是不能分的，把兩者加以區(qū)分是人的主觀推斷;正如客觀世界具有現(xiàn)象和實(shí)在兩方面一樣，主觀世界也具有現(xiàn)象和實(shí)在兩方面;人只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象而不能認(rèn)識(shí)實(shí)在;世界的真相存在于超越現(xiàn)象與實(shí)在之差別境界。按照井上的觀點(diǎn)，人可以通過內(nèi)在的直觀，間接地、近似地獲得實(shí)在觀念。井上的哲學(xué)是唯心主義的，有的哲學(xué)史家認(rèn)為，他的唯心主義不象西方一些唯心主義那樣純粹。

　　在倫理思想上，井上提倡國(guó)家主義的國(guó)民道德論，宣傳忠君愛國(guó)一致、忠孝一體。其具體體現(xiàn)在1891年的《敕語衍義序》中。他聲稱，君主比如心意，臣民比如四肢百骸，孝于父母，友于兄弟，歸根結(jié)柢還是為了國(guó)家，自己的身體應(yīng)該獻(xiàn)給國(guó)家，為君父犧牲。

　　井上哲次郎的“現(xiàn)象即實(shí)在論”認(rèn)為“雖然理論上分別思考現(xiàn)象與實(shí)在，但實(shí)際上是兩者同體不離，二無一致的”。在認(rèn)識(shí)與實(shí)在關(guān)系上他認(rèn)為實(shí)在是不可認(rèn)識(shí)的，而只能靠?jī)?nèi)部直觀獲得，并且無法檢驗(yàn)和證明。關(guān)于主觀、客觀與實(shí)在的關(guān)系。他認(rèn)為實(shí)在既不是主觀也不是客觀，但要把握實(shí)在還需從主觀、客觀出發(fā)?！皩?shí)在是沒有主觀、客觀的差別的……是把兩方面合二為一的”，他把這叫“一如的實(shí)在”，也就是“終極的實(shí)在”、“世界的本體”。而這只能靠?jī)?nèi)部直觀來把握，實(shí)際上是不可知的。

　　井上哲次郎也是留學(xué)歐洲經(jīng)過歐洲近代思想熏陶的學(xué)者，但在他的內(nèi)心，也潛藏著迎合舊儒學(xué)倫理復(fù)活的要求。井上哲次郎及其追隨者，如宇野哲人等，在歐洲留學(xué)期間，都熱衷于德國(guó)俾斯麥、斯坦因、蓋乃斯德的國(guó)家集權(quán)主義學(xué)說。由他們所構(gòu)成的早期中國(guó)哲學(xué)研究，在本質(zhì)上與國(guó)家體制粘著在一起，這一學(xué)派的主要學(xué)者，大都聚集在東京帝國(guó)大學(xué)內(nèi)，他們以東京帝國(guó)大學(xué)“哲學(xué)文學(xué)研究室”為中心，建立“東亞學(xué)術(shù)研究會(huì)”，發(fā)行刊物《漢學(xué)》，由此構(gòu)成的學(xué)派，我們稱之為“官學(xué)體制學(xué)派”。

　　于此同時(shí)，在民間還存在著一些和政府聯(lián)系不是很緊密的學(xué)者，他們?cè)噲D以西方的學(xué)術(shù)概念來解釋和建立中國(guó)的哲學(xué)史研究，以松本文三郎、遠(yuǎn)藤隆吉為代表，稱之為“私學(xué)體系學(xué)派”。