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　　有學(xué)者認(rèn)為，拜上帝會是 中國 化了的基督教，實(shí)際上，這夸大了基督教色彩。拜上帝會與基督教的表面聯(lián)系看起來比較接近，實(shí)際上其內(nèi)在聯(lián)系上相去甚遠(yuǎn)。太平天國運(yùn)動作為一場農(nóng)民革命運(yùn)動，民間信仰對他們的影響極為突出。拜上帝會的宗教思想絕大部分都來自于中國民間信仰。拜上帝會本質(zhì)上是一個傳統(tǒng)的中國民間宗教組織。

　　中國明朝時期，傳教士東來。他們在傳教過程中發(fā)現(xiàn)純正的基督教教義在中國推廣起來極為困難。他們不但沒有被當(dāng)時的中國人民看作神的福音的傳播者，相反，在中國文化的語境下他們被妖魔化，傳教事業(yè)舉步維艱。一批傳教士有鑒于此，他們開始穿儒服，習(xí)儒學(xué)，以“洋儒”自居，并援引儒家經(jīng)典來傳播基督教的教義。他們在堅持基督教教義精髓的前提下向中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化汲取有用的文化資源。這使得基督教在中國具有了區(qū)別于本土基督教的中國特色。這時，我們可以將基督教的這種狀況稱之為中國化了的基督教。從這種觀點(diǎn)出發(fā)，拜上帝會是中國化了的基督教還是僅僅具有基督教色彩的民間宗教?這是一個值得深思的問題。毫無疑問，拜上帝會是受到了基督教的影響，但是，這種影響究竟有多大?就我的認(rèn)識，我們在以往的研究中是將其估計大了的。我傾向于認(rèn)為拜上帝會是一個鍍上了一層基督教薄膜的地地道道的中國民間宗教。

　　中國 歷史 上以宗教來發(fā)動農(nóng)民革命的事例數(shù)不勝數(shù)，其思想資源也是極為豐富的，從洪秀全、拜上帝會、太平天國的思想與實(shí)踐看，它是中國農(nóng)民革命歷史發(fā)展中合乎邏輯的產(chǎn)物。羅孝全曾說，洪秀全在敘述其異夢時，令他莫名其妙，“迄今仍未明其究從何處而得此種意見”。事實(shí)上，考察洪秀全所述異夢的種種情形，我們不難發(fā)現(xiàn):此種意見的得出來源于當(dāng)時的民間信仰。民間信仰雖然從古至今沒有享有過官方認(rèn)可的宗教自由的權(quán)利而受到禮遇。但是它卻從來沒有失去它固有的自發(fā)、 自然 、自在的本色。它從它的無法遏制的流傳趨勢，深深地植根于中華本土文化的沃壤之中，廣泛地影響和支配著民眾日常生活的方方面面，占據(jù)著異常突出的位置。太平天國運(yùn)動是一場農(nóng)民革命運(yùn)動，民間信仰對于他們的影響無疑是極為突出的。我們認(rèn)為，拜上帝會的宗教思想絕大部分都來自于中國民間信仰。拜上帝會本質(zhì)上是一個傳統(tǒng)的中國民間宗教組織。 第一，神話教主。洪秀全對其異夢的宣揚(yáng)作用就在于神話教主，為拜上帝會的存在提供合法性。仔細(xì)研讀洪的異夢，我們不難發(fā)現(xiàn)洪在對其異夢的 藝術(shù) 加工中吸取了許多民間信仰的因素。首先，宣稱得到天神托夢的這種宣傳形式我們在歷次農(nóng)民起義中都能略窺其蹤影。其次，從所做異夢的內(nèi)容來看更是如此。無論是人夢時所遇的龍虎雄雞、換心肝五臟，還是老人賜予寶劍、印綬和美果等等都可以與民間流傳的各種神話傳說一一相映，均為民間信仰所提供之資源。至于洪仁開謂“洪氏能行奇事，能預(yù)言未來”。洪秀全長子出世“同時有鳥千百成群出現(xiàn)，或大如烏鴉，或小如喜鵲。眾鳥翱翔天際既久，即集于秀全屋后諸樹上，逾一月之久?！钡鹊壬窕樾闳牟牧蠠o一不來自于中國的民間信仰。馮云山在紫荊山的創(chuàng)會時期，洪秀全并沒有參與其中而能在會眾中享有崇高的聲望，以至后來波瀾不驚地實(shí)現(xiàn)了拜上帝會領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的轉(zhuǎn)移，這一切洪秀全受惠于自身的“神化”。相對于“不語亂、力、怪、神”的儒家文化而言，民間信仰中的“神人”崇拜思想在拜上帝會的創(chuàng)建過程中發(fā)揮了更大的作用。

　　第二，拜上帝，除偶像。誠然，拜上帝會的這一教義受到了基督教的某些影響。但是，當(dāng)在對這條教義的仔細(xì)分析后我們會發(fā)現(xiàn):這里的“拜上帝，除偶像”與基督教的“拜上帝，除偶像”有本質(zhì)的區(qū)別。 首先，此“上帝”已非彼“上帝”。在洪秀全等人的心目中，他們拜的上帝就是 中國 古代的上帝。洪秀全用中國傳統(tǒng)文化和民間信仰中的“上帝”代替了“洋上帝”。在中國古代的典籍中，唐虞三代都是事跡昭彰的太平時代，從堯舜禪讓之時起，至上神“上帝”或“天”就具有崇高的地位。如舜攝位時，先“肆類于上帝”。即祭告上帝。商湯“上帝是抵，帝命式于九圍”}6}就是說因崇敬上帝而得天下。周文王“小心翼翼，昭事上帝，懷多?！?，武王伐封，眾人勉勵他:“上帝臨汝。無貳爾心”川。這些締造盛世的人物都是敬拜上帝，得到上帝保佑的。洪秀全在闡述上帝時多次提到《詩經(jīng)》、《尚書》等表明上帝原本就是中國的。在中國的民間信仰中，也不乏對上帝的崇拜。在中國，上帝與天是相互通用的。遠(yuǎn)古的中國人將“至高無上”的天作為一種食物加以膜拜，后來才逐漸 發(fā)展 成“天帝”、“上帝”的觀念，向神靈化過度。在中國民間保留了許多對“天公”、“天帝”祭祀的史料。洪秀全只是用經(jīng)書上的“上帝”代替了民間俗稱的“天公”而已。

　　從拜上帝會的教義來看，我們可以清晰的看到民間信仰在其中的重要影響。當(dāng)然，拜上帝會的教義遠(yuǎn)不止以上幾點(diǎn)也并非那么清晰。然而，我們也應(yīng)該注意到:雜糅性與模糊性恰是中國民間信仰的基本特點(diǎn)之一?？傊瑥膶Π萆系蹠塘x的分析看，拜上帝會確實(shí)受到了基督教的影響，但這是膚淺的表面的影響，民間信仰才是拜上帝會教義的主要內(nèi)容、本質(zhì)內(nèi)容。我想，從民間信仰的角度去考察拜上帝會的情況應(yīng)該是不無益處的。當(dāng)然，這只是拜上帝會的一個側(cè)面，它有助于我們更好的認(rèn)識拜上帝會。當(dāng)然，從不同的角度出發(fā)我們對拜上帝會的理解完全有可能見仁見智。不過這并不矛盾， 歷史 的發(fā)展總是多種因素作用的結(jié)果。而我們認(rèn)為，民間信仰就是拜上帝會的主要因素。