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　　中國(guó)原始社會(huì)的歷史，歷來就是先秦史的一個(gè)重要的組成部分。徐中舒根據(jù)他多年的研究心得，寫成《中國(guó)古代的父系家庭及其親屬稱謂》他認(rèn)為，中國(guó)古代的父系家庭即一夫一妻制的家庭，在遠(yuǎn)古時(shí)代一一至遲在夏代就已經(jīng)出現(xiàn)了。《竹書紀(jì)年》所載夏代世系和《史記﹒夏本紀(jì)》中的世系是一致的。古代原始的父系家庭，總是先從婦居，待生子長(zhǎng)大后，再由丈夫挈其婦子返回他故居的父系家庭。歷史上長(zhǎng)期使用的親屬稱謂，如“舅”、“姑”、“出”“侄”等，可以充分說明這種情況。父系外婚制，是從母系外婚制逐漸轉(zhuǎn)化而來。這種轉(zhuǎn)化，雖然極其迂緩曲折，但終究以達(dá)到一夫一妻制為終極。現(xiàn)在我們還保留父、子、甥三個(gè)最原始的親屬名稱，舅甥與父子關(guān)系的轉(zhuǎn)化，就是母系社會(huì)向父系社會(huì)過渡的一個(gè)標(biāo)志。

　　趙儷生的 《有關(guān)井田制的一些辨析》認(rèn)為，井田制并不是什么土地國(guó)有制，認(rèn)它的存在不限于奴隸制時(shí)代，以前就有了，并且，后代還有殘余。很早在階級(jí)出現(xiàn)以后，井田制是公社的土地所有制;這公社已不再是 不過它的原生形態(tài)，而是它的次生形態(tài)罷了。 劉式今的《從墓葬發(fā)掘試探我國(guó)父系氏族社會(huì)的發(fā)展與解體》和丁季華的《略論大汶口文化》，都運(yùn)用了大量的考古材料來說明中國(guó)原始社會(huì)的父系氏族及其解體的情況。劉式今認(rèn)為我國(guó)上古史父系氏族社會(huì)這一歷史階段，主要體現(xiàn)在龍山文化時(shí)期，雖然它啟始于仰韶文化晚期。丁季華論述了大汶口文化早期處在母系氏族階段、中期處在父系氏族階段、晚期處在“軍事民主制”時(shí)期。

　　鄭杰祥的《夏部族起源的探討》，依據(jù)《國(guó)語﹒魯語》和《禮記﹒祭法》夏后氏“禘黃帝”、“郊鯀”和“宗禹”，認(rèn)為夏部族與古老的黃帝族存在著悠久的血緣關(guān)系，到了鯀、禹時(shí)期在今嵩山地區(qū)形成為一個(gè)強(qiáng)大的部族。王克林的《從龍山文化的建筑技術(shù)探索夏文化》根據(jù)夏代創(chuàng)造發(fā)明的水井、夯筑技術(shù)探索的結(jié)果，認(rèn)為二里頭文化及其東下馮類型就是夏代文化，晚期“河南龍山文化”則是早期的夏文化。

　　李民的《尚書﹒堯典>與《氏族社會(huì)》認(rèn)為《堯典》是后人依據(jù)堯、舜時(shí)期的某些歷史素材，加以口耳相傳的資料，并且雜以某些后世的語言和政治理想而制成的一篇古代文獻(xiàn)。它所寫的社會(huì)現(xiàn)象雖然是斑駁陸離，但其所寫的主要方面正是禹以前的堯、舜時(shí)期氏族制度瓦解并向階級(jí)社會(huì)過渡的歷史狀況，應(yīng)是研究中國(guó)原始社會(huì)的一部重要文獻(xiàn)材