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　　敦煌壁畫泛指包括黨河流域和疏勒河流域的廣大地區(qū)所分布的石窟寺壁畫，而以敦煌的莫高窟最具有代表性。
　　古代敦煌是中西交通的咽喉之地，又是中西文化的交匯之處。自張賽出使西域，然后霍去病領(lǐng)軍驅(qū)逐匈奴出河西，屯田移民，設(shè)關(guān)建郡，從此中原與西方諸國及許多民族頻繁來往和交流，逐漸確立了敦煌成為西部重鎮(zhèn)的地位。此時，印度佛教伴隨著中西交流的深入，逐漸傳入敦煌和中原，石窟是作為佛教活動的場所，隨著佛教的興盛而發(fā)展起來，莫高窟石窟既是在這種背景下出現(xiàn)的。
　　莫高窟在敦煌市境內(nèi)的鳴沙山東麓，在10-40米高，南北1680余米的斷崖上蜂窩狀散布著4-14世紀10 個時代的石窟750余個，最早者創(chuàng)建于公元366年，最晚者為公元14世紀營造，其間經(jīng)歷了1600余年的歷史。據(jù)唐代圣歷元年（689年）的碑文記載，莫高窟自秦建元二年（366年）開鑿，至鐫碑時已有窟龕一千余個，此后歷代續(xù)建，亦有踏毀，由于敦煌特定的地理位置和特殊的歷史條件，現(xiàn)有相當?shù)亩纯哌€完好地保存著，所以現(xiàn)存的石窟所遺存的壁畫等史實文物是極其珍貴的。
　　據(jù)統(tǒng)計現(xiàn)有492個洞窟共存壁畫45000余平方米，彩塑2000余身，其規(guī)模之宏大，文化內(nèi)容之豐富世上罕見，早在1961年被國務(wù)院定為國家級文物保護單位，也是我國首批被聯(lián)合國教科文組織遺產(chǎn)委員會批準列入世界文化遺產(chǎn)清單的著名文化遺址。
莫高窟早期壁畫藝術(shù) 　　莫高窟早期壁畫主要是北涼、北魏、西魏和北周時期的壁畫，以說法圖和本生故事為主，佛教經(jīng)變畫很少。題材主要是宣揚苦修和自我犧牲。
　　現(xiàn)存最早的洞窟在北涼時代（397－439年），位于崖壁第二層中部的第267－275窟一段，共有268、272、275三個大窟，內(nèi)鑿六個小龕，又以268窟最早，從其西壁佛龕下破損的兩層供養(yǎng)人畫下，可看出一層無畫的白壁，專家推測該窟可能是樂傅或法良曾用過的禪窟。北涼時期，國王沮渠蒙遜請高僧曇無文件大（chen）譯經(jīng)，并開鑿石窟造像，佛事極盛。這時的佛陀端坐說法，神氣木訥，菩薩也顯得笨重不堪；衣飾和衣折是典型的犍陀羅式樣；人物造型則以源自印度的“凹凸法”，用朱色（現(xiàn)已變黑）作圓圈，用白色勾勒鼻梁、眼珠，遠看像一個白色的“小”字，俗稱“小字臉”。洞窟帶著鮮明的外來印記，一種舶來的意味，一種西域氣息，一種遙遠的印度鄉(xiāng)音。
　　北魏（386－534年）立國總計148年，拓跋王朝實際統(tǒng)治敦煌卻在439－534年間，共95年。莫高窟現(xiàn)存10個北魏石窟，赭紅色底壁上“人大于山”的本生故事和色調(diào)明快、婉麗動人的天宮伎樂楚楚動人。第248窟中有最早有人名題記的供養(yǎng)人畫像。北魏以太和改制（494年）為界，前期仍是西來的佛陀菩薩，卻暗暗換上了中原絲質(zhì)的薄衣，輕紗透體，軟滑貼身，中原盛行的“曹衣出水”技法直接以衣紋表達形態(tài)。后期則出現(xiàn)了清靈灑脫的江南新潮“秀骨清像’風格，中原的房屋形制也進入莫高窟，出現(xiàn)了“人字技”屋頂。在257窟平棋頂上，畫有全身一絲不掛的裸體飛天。
　　西魏（535－ 546年）現(xiàn)存 6窟，以 288、249、285窟最有代表性。覆斗窟形不僅開了一代新風，而且成為以后石窟的基本形制。藝術(shù)風格上，中原的衣冠文明、南朝的名士風流和西域的表現(xiàn)手法融為一體，出現(xiàn)了混合形藝術(shù)，使北魏藝術(shù)風格發(fā)生了根本變化。壁畫早期以秀骨清像為主，后期的菩薩則換上褒衣博帶，原來的赤足穿上了飭頭履，現(xiàn)實生活場景也被搬上壁畫。285
窟出現(xiàn)了莫高窟最早有確切紀年的供養(yǎng)人畫像和發(fā)愿文，其南壁上層的釋迦多寶二佛并坐說法圖，寶蓋兩側(cè)的兩身裸身飛天造型完美，尤以寶蓋東側(cè)的女童形飛天，成為莫高窟最完美的裸體飛天。
　　北周時期（557－581年），周武帝通好西域，結(jié)姻北狄，聘娶公主阿史那為皇后，中西交流加大，藝術(shù)并存趨于融合，“面短而艷”的佛陀登場，“小字臉”又重返畫面。北周洞窟現(xiàn)存15個，藝術(shù)特點表現(xiàn)為：一是中原式、西域式風格并存。中原式的佛陀清瘦，身著衣履，畫面裝飾性強，格調(diào)瀟灑清朗；西域式的佛陀豐滿，半裸身體，畫面立體感強，氣氛莊重沉靜。二是著世俗裝，穿
“時裝”的男女進入了佛國世界，讓人感受到濃厚的社會生活氣息。三是供養(yǎng)人畫大增，這與敦煌的統(tǒng)治者多為北周功臣、貴威有關(guān)，但功德主有明顯的“千人一面”的程式化傾向。四是裸體飛天藝術(shù)沖破中國傳統(tǒng)的儒道戒規(guī)束縛，在這里竟達13尊之多。此后，裸體飛天迅速消失。
　　至北周末年，一個佛教藝術(shù)中國化的一種羽人與天人共舞的歷史大融合已經(jīng)形成。 莫高窟中期壁畫藝術(shù) 　　隋唐盛世是中國佛教發(fā)展的鼎盛期，也是莫高窟藝術(shù)最為輝煌燦爛的時代。
　　隋代（581－618年）前后只有38年，卻在莫高窟新建窟101個，重修北朝石窟5個，是莫高窟前180多年來開窟的兩倍。隋代洞窟觀存94窟，而以前四個朝代僅存洞窟36個。隋代是莫高窟開窟最頻繁的朝代，隋對佛教的虔敬與迷信令后世匪夷所思。隋文帝楊堅出生在一尼庵中，由尼姑智仙撫養(yǎng)成人，自小篤信因果報應(yīng)。隋王朝統(tǒng)一天下后，首先把人間變成了佛國，在全國建寺塔5000所，佛像數(shù)萬身，有專職僧尼50余萬人。隋文帝被稱為“大行菩薩國王”，后煬帝楊廣亦被稱作“主持菩薩”，楊廣本人就親自寫《法華經(jīng)》1000部，創(chuàng)天臺宗。一個皇帝勝過一萬個高僧來講
經(jīng)傳教，佛法與皇權(quán)已密不可分，于是，打破了佛教的南北對峙。佛教南北歸一，社會豐饒富強，百姓對解脫自我轉(zhuǎn)向更實際的“現(xiàn)實報”，于是促成了大乘佛教的流行，石窟藝術(shù)更趨向絢麗多彩。
　　隋代以倒斗頂窟為基本形制，以303窟將中心塔柱改造成一圓錐形的七級倒塔最有代表性。壁畫藝術(shù)表現(xiàn)出一種隨心所欲的創(chuàng)造活力，擺脫了外來藝術(shù)的束縛。一是本生故事畫讓位于經(jīng)變畫，“累世苦修”?！叭倘杈M”畫面漸次退去，“方便成佛”、“西方極樂世界”的畫面由窟頂走到墻壁正面的黃金地位；二是最早誕生了單獨成像的觀音菩薩。菩薩是佛教中菩提薩捶的簡稱，系釋迦牟尼成佛前修行的覺名，因而在早期洞窟中他只是佛的陪襯。隋代單身菩薩的出現(xiàn)標志著中國佛教的起步。三是隋代佛教藝術(shù)開始世俗化，人物形象接近現(xiàn)實生活，基本符合真人身體與頭 6．5：1的比例。但較唐代藝術(shù)仍有不足。因此隋代是承上啟下，繼往開來的時代。四是裝飾圖案豐富多彩，藻井尤為富麗。其中央以蓮花構(gòu)圖，四框有二方連續(xù)圖案，外緣則有飛天圍繞，千佛環(huán)列。
　　隋代只是序幕，拉開大幕是大唐，公元618年建立的強大的唐朝歷時289年（618－907年）。唐朝是莫高窟建窟最多的朝代，至遲在698年時已達“窟龕千余”，布滿整個崖面。這是莫高窟歷史上黃金般的盛世，規(guī)模龐大的覆斗形大窟中，大幅佛教畫氣勢恢宏，藝術(shù)達到爐火純青的境界。唐代洞窟現(xiàn)存232個，幾乎占總窟的一半；經(jīng)變畫的在400余幅，也幾乎占總數(shù)的一半。
　　公元618－704年，是莫高窟藝術(shù)的初唐時期，現(xiàn)存洞窟47 個。高度開放的大唐帝國對外來文化，以博大的胸懷與氣魄，一股腦地拿來，從物質(zhì)內(nèi)容到文化習俗，從精神方式到宗教信仰，轉(zhuǎn)瞬便幻化成一個雄渾的唐文化。表現(xiàn)在壁畫上，出現(xiàn)了通壁經(jīng)變畫，規(guī)模宏大，色彩絢麗。如220窟的《阿彌陀凈土變》，展現(xiàn)了富麗莊嚴、氣象萬干的極樂天國，為唐代貴族生活的真實寫照；樓臺殿閣是帝王宮闕的仿照；樂舞場面反映了當時豪貴之家伎樂之盛；畫面中佛陀、菩薩形象是當時世人的模樣描繪，其軀體比例和地位表現(xiàn)了封建社會森嚴而不可逾越的等級制度。該畫與《東方藥師變》、《維摩潔經(jīng)變》集于一窟，將敦煌壁畫藝術(shù)推向了一個高峰，初唐壁畫有30多壁維摩詰經(jīng)變，這是魏晉以來首先中國化的佛教畫。初唐人物造型由清秀漸趨豐滿結(jié)實，軀體比例適度，宏幅巨制，卻又精工細描，引人入勝。
　　盛唐時期（705－781年）現(xiàn)存81個洞窟，藝術(shù)特點首先表現(xiàn)為完好保存有中原已消失的畫圣吳道子風格的壁畫，在線條上，屬大寫意派，下筆飛快，線條疾暢，畫史上所謂“吳帶當風”的
“吳家樣”繪畫是莫高窟對中國美術(shù)史的巨大貢獻。在色彩運用上，到處都有李思訓(xùn)大青綠風格的影子，呈現(xiàn)出金碧相映、富麗堂皇的時代風格。盛唐經(jīng)變畫采用對稱手法求得畫面平衡，“人小于山”，畫面上有的多達千百人，表現(xiàn)出畫師宏大的氣魄和處理復(fù)雜構(gòu)圖的驚人技藝。經(jīng)變畫兩邊，配上對稱的屏風畫，已成為一種固定格式。
　　　中唐時期（78－848年），敦煌進入吐蕃稱雄的時代，佛國仍然是各民族共同的理想國。吐蕃統(tǒng)治敦煌67年，當時沙州人口不到3萬，職業(yè)僧尼卻達千余。吐蕃人在敦煌一連興建17座寺廟，在莫高窟開鑿和續(xù)建的洞窟多達92個，現(xiàn)仍存50余個。洞窟依然遵循盛唐風格，但又有獨特性。一是流行佛、菩薩像，達66 幅，經(jīng)變畫比初唐多一倍。比盛唐多三分之一。二是盛行密宗圖像，達33幅，比初、盛唐多24幅。三是產(chǎn)生了一壁分上下兩部，上部繪經(jīng)變畫二至三幅，再分割成小塊并列的屏風畫，容納了大量的經(jīng)變內(nèi)容，卻失去了雄渾氣勢。四是以158窟為代表，在涅槃像后繪涅槃變?nèi)合瘛陡鲊踝优e哀圖》，出現(xiàn)了繪塑結(jié)合的大型經(jīng)變，為吳家樣風格的代表作。五是產(chǎn)生了雙頭瑞像圖。
　　晚唐時期（848－907年），敦煌又回歸大唐統(tǒng)治，世族張議潮成了這里的主人。敦煌的豪門大族包攬了從人間到天國的一切，實力雄厚的世族競開家窟，而互不破壞，計開鑿60余窟。其藝術(shù)風格融匯了中原繪畫、吐蕃遺風和敦煌地方色彩。畫面密、顯宗圖像并存；密宗多變相；經(jīng)變比中唐更多。同時，壁畫現(xiàn)了如《張議潮統(tǒng)軍出行圖》等與佛教無關(guān)的世俗題材。
　　總體來說，大唐藝術(shù)點燃了大乘佛教的輝煌。形象化的畫面把現(xiàn)實理想化，又把理想現(xiàn)實化。無所禁忌的自由化創(chuàng)造，把佛變成世間的人，把菩薩畫成慈悲為懷的女人相，使佛國充滿人情味、俗世感和生命的意味。各式自由舒卷的卷草紋圖案又使畫面增加了絢麗的色彩和生命的動感。

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