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格薩爾仲魯是說唱世界最長的英雄史詩《格薩爾王傳》的民間曲種，起源于吐蕃王朝崩潰之后，該書由眾多的民間藝人在長期藝術(shù)實踐中用口語傳唱，其后有人整理成書。格薩爾說唱這一藝術(shù)形式是在“仲魯”的基礎(chǔ)上加工發(fā)展而成的。它的唱詞基本上七字一句或八字一句，以唱為主，以說為輔。主要表演形式有單說單唱和單群唱。它流傳于藏東藏北廣大地區(qū)。因此，格薩爾說唱曲調(diào)具有特別濃郁的藏東藏北的風(fēng)格。

古爾魯是藏傳佛教說唱藝術(shù)形式。藏語“古爾”和“魯”是同義詞，都包含了唱和詞兩個內(nèi)容，區(qū)別在于“古爾”是“魯”的敬語。古爾魯是從仲魯形式中派生出來的，吐蕃王朝時期曾在社會上層廣為流傳。公元十五世紀(jì)噶舉派高僧藏年黑如嘎撰寫的《米拉日巴古爾》問世之后，出現(xiàn)了各種各樣的古爾，從此完全成為說唱宗教高僧傳記的一個曲種。文學(xué)唱詞通俗易懂，具有民間說唱文學(xué)的特點，音樂旋律比較豐富，結(jié)構(gòu)簡單，說唱性很強。

民間音樂一般是指在民間形成并流傳于民間的各種音樂體裁，例如藏族民間歌曲、民間歌舞音樂、民間器樂、民間戲曲和說唱音樂等。民間音樂與專業(yè)音樂的不同，主要在于創(chuàng)作方式，即民間音樂的口頭創(chuàng)作方式和專業(yè)音樂的筆頭創(chuàng)作方式的不同，以及由于不同的創(chuàng)作方式而生發(fā)出的不同的創(chuàng)作手法、創(chuàng)作風(fēng)格、創(chuàng)作特征等。藏族傳統(tǒng)音樂中民間音樂與非民間音樂的區(qū)分，要比民間音樂與專業(yè)音樂的區(qū)分復(fù)雜得多。首先，許多宮廷音樂、文人音樂和宗教音樂，與民間音樂有著親源關(guān)系。它們或者發(fā)源、取材于民間音樂，在進入其他社會階層后產(chǎn)生了音樂氣質(zhì)和風(fēng)格上的種種變化；或者并未經(jīng)過許多加工改造，顯示出濃重的民間音樂的印記。其次，許多文人音樂、宮廷音樂和宗教音樂的創(chuàng)作方式，還保留著作為其源頭的民間音樂的口頭創(chuàng)作方式的種種特征。例如在書面樂譜的基礎(chǔ)上，保留著作較大即興變化的余地，地域性流派的產(chǎn)生，以及一曲多用的創(chuàng)作方式，等等。

“百”是古代藏族將士的征戰(zhàn)歌曲之一。藏語“百”意為“戰(zhàn)”，是將士們出征前或勝利歸來時演唱的一種征戰(zhàn)歌。根據(jù)眾多著名民間藝人的口述和少數(shù)書籍記載：吐蕃藏王松贊干布時期的軍役為義務(wù)攤派制，其兵員以土地來分派，有戰(zhàn)事調(diào)集為伍，無戰(zhàn)事則在家種地。這種軍隊組織形式雖然早已不存在，但當(dāng)時基本練兵的形式以及演唱“百”的基本習(xí)俗仍保留在民間。為了豐富農(nóng)村人民的文化藝術(shù)生活，每當(dāng)舉行“望果節(jié)”的時候，農(nóng)牧民們都會按照傳統(tǒng)習(xí)俗穿戴盔甲、手持盾矛、騎著戰(zhàn)馬賽馬賽箭，人們演唱“百”和“甲江”以示助威。最后將士們還要拿起盾矛進行練兵表演。由于幅員遼闊，各地“百”的音樂風(fēng)格特色各異。有些地區(qū)的音樂多五聲、六聲音階，旋律起伏較大，音域較寬，曲調(diào)大多是三度以上的跳進，音樂性格較開朗古樸；另一些地方的音樂多三聲、四聲音階，旋律線比較平直平穩(wěn)，音域狹窄，音樂性格深沉而粗獷。

兒歌流傳于藏區(qū)城鎮(zhèn)農(nóng)村。隨著社會的不斷發(fā)展、進步，人們的精神文化生活也得到了相應(yīng)的豐富和發(fā)展，在此情況下我區(qū)原有的各種傳統(tǒng)兒歌或兒童游戲歌曲正在不斷消失。但在各地的確曾有過風(fēng)格各異、形式多樣的各種兒歌或兒童游戲歌曲，如玩耍“石子”歌、“阿久”歌、跳繩歌、找火歌、救小牛打豺狼歌等等。各地兒童在娛樂活動時所唱的旋律風(fēng)格有所不同，但它們的不少內(nèi)容和形式是相同的。如玩?！鞍⒕谩睍r有的地方有歌唱，有的地方?jīng)]有歌唱，但玩耍的形式是相同的。藏語“阿久”是一種羊的膝關(guān)節(jié)的方形短骨，骨之四方，分做馬、驢、綿羊和山羊進行玩耍。兒歌曾在較長的歷史時期內(nèi)對培養(yǎng)、教育藏族兒童愛憎分明、不屈不撓的崇高品德方面起到了重要的作用。歌曲情緒快樂活潑，生動自然，具有高原地區(qū)兒歌的獨特風(fēng)格。