亚洲国产区中文,国产精品91高清,亚洲精品中文字幕久久久久,亚洲欧美另类久久久精品能播放

　　藏文典籍中，“傳記”著述很多。早期為“名王將相”事跡記錄，后來由于藏傳佛教的滲入，各教派為吸引群眾，便將自己教派中有成就、有名望的生平加以渲染，撰寫成書，作為范例進(jìn)行宣揚，因而有了眾多的“高增大德”的傳記。比較有名的如：《米拉日巴傳》、《布頓大師傳》、《薩迦班智達(dá)傳》、《馬爾巴傳》、《湯東杰布傳》。這些傳記與通常的傳記不同，其歷史人物雖然真實，但描述卻帶有夸張的色彩，有虛構(gòu)的情節(jié)，并有大量的民間傳說和宗教神話。《米拉日巴傳》和《馬爾巴傳》是兩部比較有影響的傳記文學(xué)作品。

　　《米拉日巴傳》 的作者桑吉堅贊生于后藏，７歲從噶舉派大堪布貢噶桑吉受沙彌戒，后隨薩迦派大師云登嘉措學(xué)習(xí)薩迦派法要。桑吉堅贊自幼崇敬米拉日巴，并以米拉日巴為楷模，隱跡高山巖窟，潛心苦修，“得道”之后，遍游各地，遠(yuǎn)及尼泊爾。所到之處，宣揚佛法，廣收徒眾，受到各地統(tǒng)治者和一般信徒的敬仰。因其行為怪誕，異乎常人，人送名號“后藏瘋子”。

　　《米拉日巴傳》全書由三部分組成：第一部分，家產(chǎn)被奪，母子受苦。米拉日巴家原是富戶，他７歲時，父親去世，剩下他和母親、妹妹三人，孤兒寡母，無依無靠。伯父和姑母趁機侵吞了他家的財產(chǎn)，并將其母子三人趕出家門。第二部分，投師學(xué)藝（咒術(shù)），報仇雪恨。米拉日巴在母親的督促下，學(xué)習(xí)咒術(shù)，用咒術(shù)將伯父的兒子、媳婦等和幫助做惡的親鄰共３５口人壓死在塌屋之下，伯父、姑母僅以身免。又降冰雹擊毀全村莊稼，報了冤仇，泄了母恨。第三部分，悔罪學(xué)佛法，修成傳教。米拉日巴報仇之后，深感造孽非淺，悔恨莫及。遂投佛教大譯師馬爾巴求習(xí)佛法，以消罪愆。得法后遁跡山林，潛心修習(xí)。又遍游各地，收徒傳法，成為噶舉派一代宗師，獲得“即身成佛”的“正果”。

　　《米拉日巴傳》通篇脈絡(luò)貫穿清晰，布局錯落有致，人物描寫到位，具有較高的藝術(shù)成就。不但在中國受到重視，在國際上也為眾多研究藏族歷史、文化及宗教的人們所矚目，有英、法、日等文字譯本，成為有世界意義的作品。

　　《馬爾巴傳》 是作者桑吉堅贊又一部傳記作品。目的同樣是為了振興佛教，擴(kuò)大藏傳佛教噶舉派的影響。馬爾巴的生平事跡，最初是由馬爾巴的弟子米拉日巴和馬爾巴果勒二人口述給米拉日巴的弟子安宗敦巴和日瓊巴，二弟子共同商議編撰而成。桑吉堅贊以此書為基礎(chǔ)，又吸收了弟子的口傳記述，融會貫通，寫成目前流傳的傳記。

　　《馬爾巴傳》全書共分五個部分，下面再分章節(jié)，結(jié)構(gòu)條理分明，眉目清晰。行文散韻結(jié)合，錯落有致。通過對噶舉派馬爾巴一生之中三次到印度求法的經(jīng)歷，如實地反映了當(dāng)時的社會潮流，著力描寫了馬爾巴追求“真理”和勇敢剛毅、艱苦卓絕的杰出形象。傳中說，馬爾巴自幼聰明，且性格倔強，他父親說，我的兒子如果心不外務(wù)，不走邪道的話，將來在家或出家修佛，都能出類拔萃。馬爾巴從父命，拜卓彌譯師學(xué)梵文，三年而通曉之。后又向卓彌借閱《空行母金剛帳本續(xù)》一書，遭到拒絕，深受刺激，遂下決心赴印度求習(xí)佛法。

　　馬爾巴曾先后三次赴印度，拜那若巴和麥哲巴等印度佛教大師求習(xí)佛法。第一次１２年，第二次６年，第三次３年。每次家人和徒眾都勸阻他。但是，他不改初衷，更不中輟。第三次赴印時，他年事已高，家人及徒眾百般勸阻，甚至將其準(zhǔn)備去印度供奉大師的黃金和途中費用、器物等收藏，使其難以成行。不料他卻半夜悄然出走，只身獨上旅途。當(dāng)眾人發(fā)現(xiàn)后，立即派人追趕，追及時，他唱了一首“縱然喪命我也去印度”的歌。歌中描述了去印度的種種艱難險阻，卻難動搖他求習(xí)佛法的決心。

　　《頗羅鼐傳》 以頗羅鼐（１６８９—１７４７年）的一生為中心，描寫他抗擊準(zhǔn)噶爾的侵?jǐn)_，平定隆布鼐和阿爾布巴之亂，在清朝中央政府的領(lǐng)導(dǎo)下，在紛紜的歷史變亂中，使地方走向安定，維護(hù)祖國統(tǒng)一的英雄業(yè)績。

　　蒙古族準(zhǔn)噶爾部首領(lǐng)噶爾丹因被清朝擊敗自殺后，其侄策旺阿拉布坦自立為汗王，一直覬覦，企圖取代蒙古族和碩特部而統(tǒng)治。公元１７１７年，策旺阿拉布坦派兵侵入，執(zhí)殺和碩特部在的統(tǒng)治者拉藏汗。并且在燒殺搶掠，增稅增捐，破壞生產(chǎn)，造成混亂。僧俗一致呼吁清朝中央政府派兵剿伐準(zhǔn)噶爾，援救眾生于水火。清廷為安定，兩次派兵入藏。地方官員康濟(jì)鼐和頗羅鼐積極配合清廷中央政府的進(jìn)軍，從而擊敗并最終趕走了準(zhǔn)噶爾軍，恢復(fù)了社會秩序，穩(wěn)定了政治形勢。

　　《頗羅鼐傳》展現(xiàn)頗羅鼐的一生事跡，其中牽涉其先祖家世情況，習(xí)文學(xué)武經(jīng)歷，愛情婚姻過程，親友同僚交往，貴族，社會風(fēng)俗信仰，政治風(fēng)云，以及民族關(guān)系等，紛繁復(fù)雜的事件，作者卻寫得涇渭分明，詳略井然。塑造了一個青少年時期聰明好學(xué)，中年時期文武兼得，晚年時期雄才大略的英雄形象。

　　《多仁班智達(dá)傳》 是作者多仁·丹增班覺寫其父公班智達(dá)和自己經(jīng)歷為主的自傳體傳記。完成于１８１０年左右，系在其子請求下，為讓兒孫及其他年輕人能從他們的經(jīng)歷中汲取教訓(xùn)并繼承好的傳統(tǒng)而作。

　　作者在本書中記述了１７００—１８０６百余年間其家族五代的經(jīng)歷，圍繞著其父公班智達(dá)和其本人的活動展開，涉及歷史的各個重大時間及人物。其家族五代人中有四代為掌權(quán)的噶倫，他們的一生與當(dāng)時的歷史和社會緊密相連，因此，《傳記》比較真實地再現(xiàn)了１８世紀(jì)百余年間的歷史，以及活躍于此間的眾多人物。如１７２０年康濟(jì)鼐的反擊準(zhǔn)噶爾斗爭，公班智達(dá)及其兄先后繼任噶倫，１７５０年珠爾默特叛逆事件，１７５１年公班智達(dá)繼任首席噶倫，１７８８年至１７９２年的藏廓邊境糾紛等。此外，還記載了七世圓寂、八世坐床、圓寂，六世、七世班禪的情況等重大歷史事件。

　　作者在記述公班智達(dá)及自己一生經(jīng)歷的過程中，描述了許多貴族的生活，如有關(guān)布施供養(yǎng)、修寺刻經(jīng)、學(xué)經(jīng)等宗教活動，以及藏族的一些風(fēng)俗習(xí)慣，如每年正月拉薩祈愿大法會的盛況，藏歷四月江孜的跑馬射箭比賽，貴族結(jié)婚、喪葬的禮儀習(xí)俗，各種宗教活動等。生動地再現(xiàn)了１８世紀(jì)上層社會的生活圖景，為民俗學(xué)、社會學(xué)提供了寶貴的資料。

　　多仁·丹增班覺有著一般人所沒有的經(jīng)歷，到過北京，１７９２年曾隨乾隆皇帝觀看溜冰射箭。在尼泊爾生活過一年，對的風(fēng)光奇景嘆為觀止，所到之處，在書中均有記載。

　　作者受其外祖父朵喀·才仁旺階的影響較大，少年時就曾模仿《勛努達(dá)美》寫了一本《扎貝牟曲王子傳》?！抖嗳拾嘀沁_(dá)傳》在體例上也有才仁旺階的自傳《噶倫傳》的痕跡。從時間和內(nèi)容上看，《多仁班智達(dá)傳》可稱得上是《頗羅鼐傳》和《噶倫傳》的續(xù)篇。雖然三本書寫的是三個家族，但都反映了１８世紀(jì)百余年間的社會和歷史，記載了地方政府接連掌權(quán)的幾代噶倫的經(jīng)歷及其相互間的聯(lián)系。而才仁旺階和丹增班覺都是１８世紀(jì)有地位有聲望的文學(xué)家，他們開貴族寫自傳之先河，打破了過去只有高僧大德才有傳記的慣例。

免責(zé)聲明：以上內(nèi)容版權(quán)歸原作者所有，如有侵犯您的原創(chuàng)版權(quán)請告知，我們將盡快刪除相關(guān)內(nèi)容。感謝每一位辛勤著寫的作者，感謝每一位的分享。