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　　藏族文學(xué)經(jīng)過長期的醞釀和發(fā)展，到１６、１７世紀(jì)，已經(jīng)具備了民間詩歌、民間故事、英雄史詩《格薩爾》、傳記文學(xué)、歷史文學(xué)、作家詩、話本小說、戲劇作品等文學(xué)品類。到１８世紀(jì)，藏族文學(xué)進(jìn)一步趨于成熟，以長篇小說的成熟為標(biāo)志。長篇小說以其篇幅較長、人物眾多、情節(jié)復(fù)雜、表現(xiàn)手法多樣見長，表明乃至藏族作家文學(xué)從長期的文史哲不分的樊籬中解脫出來，最終走上“純文學(xué)”的創(chuàng)作道路。這無疑是乃至藏族文學(xué)發(fā)展史上的一座里程碑，具有劃時代的意義。

　　一部長篇小說《勛努達(dá)美》

　　作者朵喀夏仲·才仁旺階（１６９７——１７６４年）出生于拉薩以北的達(dá)龍地方，自云遠(yuǎn)祖屬藏族古代六大種系之一的“熱”種系。才仁旺階家族世代執(zhí)掌著達(dá)龍寺和林周等縣的政教大權(quán)，是當(dāng)?shù)貏萘艽蟮馁F族。才仁旺階自幼聰慧，６歲起識讀文字，１０歲習(xí)書法及籌碼計算等知識，１５歲到山南敏珠林寺師從當(dāng)時的著名印度學(xué)者法祥，習(xí)五明之學(xué)及寧瑪派教典，并掌握了一些實用知識，特別擅長歷算與“年阿”體詩文著作。曾在噶倫位３０余年，歷經(jīng)準(zhǔn)噶爾入侵及珠爾墨特之變，但他能始終維護(hù)祖國統(tǒng)一，受到清朝中央政府嘉獎。才仁旺階一生著述頗豐，除著有《勛努達(dá)美》外，尚有《頗羅乃傳》、《佛本生記》、《噶倫傳》、《梵藏字典》等。

　　在１９５１年和平解放前二百余年間，《勛努達(dá)美》廣泛流傳于上層官宦及名人之手，一直以手抄本的形式存世，從未刻版印刷。至１９５７年始由北京民族出版社出版了藏文本，１９８４年人民出版社出版了漢譯本?！秳着_(dá)美》的主要情節(jié)為：斯白柬國王子勛努達(dá)美與柯勒沃囊的公主意翁瑪互相傾慕，而意翁瑪已被父王許配給鄰國王子。勛努達(dá)美派親信斯巴向意翁瑪求婚，意翁瑪跟斯巴出走，途中被鄰國捉住。勛努達(dá)美領(lǐng)兵來救，打敗鄰國，有情人終成眷屬。勛努達(dá)美回國后，為父王寵妃所嫉，因生厭惡。又覺自己為意翁瑪而興兵殺人，造孽非輕，深以為悔，頓萌出家修行之念。當(dāng)意翁瑪回國看望父母時，勛努達(dá)美遂只身走入山林，靜修苦行。意翁瑪回國后，和斯巴也隨勛努達(dá)美修法，一起得成正果，又回家弘揚佛法，得到人們無尚的崇敬和信仰。

　　有些藏族學(xué)者認(rèn)為，《勛努達(dá)美》是以１８世紀(jì)初期，拉藏汗的長子與蒙古準(zhǔn)噶爾王策旺阿拉布坦的女兒聯(lián)姻，后來準(zhǔn)噶爾部襲擾，殺死拉藏汗，造成一時不寧局勢的歷史事實為背景而創(chuàng)作的小說。這種看法比較接近實際。因為作者生活在戰(zhàn)亂發(fā)生之世，對該事件知之甚詳，并在《頗羅乃傳》中有所描述。作者以此為素材，進(jìn)行加工虛構(gòu)，寫成小說，借以反映統(tǒng)治者之間的矛盾斗爭，抨擊他們草菅人命，造成社會動蕩不安，百姓遭難的罪行，使作品更具現(xiàn)實性。

　　作者將勛努達(dá)美作為最高的理想人物而加以美化和神化。書中的勛努達(dá)美是一個文才、武藝、品德、儀表無不至善至美的王子。他能為美滿婚姻而斗爭，卻不隨意發(fā)起戰(zhàn)爭；即使戰(zhàn)爭發(fā)生了，也不愿擴(kuò)大戰(zhàn)爭范圍。最后，勛努達(dá)美放棄王位，離開父母，甚至拋棄了自己得之不易的愛妻，走入山林，成為一個滿口佛法，宣揚輪回的說教者。這種結(jié)局顯然是作者受佛經(jīng)文學(xué)“本生經(jīng)”的影響，也從另一側(cè)面反映了作者對當(dāng)時社會現(xiàn)實的看法和以佛法治理地方的政教合一的政治理想。

　　《勛努達(dá)美》是乃至藏族文學(xué)發(fā)展史上的第一部長篇小說，脫胎于傳記文學(xué)，但又突破了寫真人真事的框框，借鑒了“本生經(jīng)”的藝術(shù)手法和素材，卻反映了現(xiàn)實的社會生活，體現(xiàn)了現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法和鮮明的文學(xué)創(chuàng)作意識，為藏族文壇增添了新的品種，開辟了廣闊的創(chuàng)作領(lǐng)域，最終使藏族作家文學(xué)從歷史著述、傳記作品和哲學(xué)典章中分離出來，走上“純文學(xué)”創(chuàng)作之路，形成了獨立的文學(xué)體系。

　　喻世小說《鄭宛達(dá)瓦》

　　緊隨《勛努達(dá)美》登上文學(xué)舞臺的是另一部長篇小說《鄭宛達(dá)瓦》。其作者達(dá)普巴·羅桑登白堅贊，又名阿旺·羅卓嘉措，是１８世紀(jì)達(dá)普寺第四代活佛。１７２５年（藏歷第十二熱迥的木蛇年）出生于娘保甲地方（今工布江達(dá)縣桃保果村）。

　　這是一部演繹佛教人生哲學(xué)的喻世小說。說的是印度婆羅那斯國王熱旦娶了一位賢德王后，生一王子取名曲吉尕哇，自幼虔信佛法，深得國王夫婦喜愛，選青年良臣益西增為其侍臣，加意照護(hù)。此事引起奸臣嚴(yán)謝的嫉妒，耍手段排擠益西增，而讓其與王子年紀(jì)相仿的兒子拉尕阿那做王子的侍臣。一天，拉尕阿那陪王子曲吉尕哇出游時，二人將自己的靈魂遷入兩只死杜鵑體內(nèi)，飛到森林觀景。拉尕阿那偷偷飛回，將自己的靈魂遷入王子的軀殼，而將自己的軀殼扔進(jìn)河中漂走?；貙m后，冒充王子，僭居王位，殘害百姓。

　　王子被騙后，依附杜鵑的身體留在林中，十分凄苦。后依次遇見神鳥及智麥班登，為其解脫，得到修習(xí)之果，在林中為鳥獸說法，終其一生。命一名叫俄旦的杜鵑靈魂前往王宮遷入王子的軀體，而將假王子逐出。俄旦任用良臣，百姓安居。

　　作品通篇貫穿“因緣果報”的宿命論思想，宣揚善有善報，惡有惡報，以達(dá)到勸善戒惡的目的。故事曲折而完整，人物個性鮮明，以幻想的情節(jié)刻畫人物，想象神奇豐富。

　　目前所知存世的藏族古典長篇小說只有上面所說的兩部，以后的兩百多年里，再沒有長篇小說問世。

　　寓言小說

　?。保故兰o(jì)以來，出現(xiàn)了一批以動物等為比喻的中、短篇小說。如《猴鳥的故事》、《白公雞》、《茶酒夸功》、《牦牛、綿羊、山羊和豬的故事》、《蓮苑歌舞》等。這批作品篇幅一般不長，故事完整生動，語言凝練，寓意深刻，深受讀者和大眾喜愛。

　　《猴鳥的故事》是一部中篇寓言小說，講的是猴子侵入鳥的領(lǐng)地，彼此交涉、爭吵，幾乎動武。雙方請出兔子和公雞調(diào)停爭端，雙方化干戈為玉帛，各守疆土，和平相處。作品以擬人化的手法，把猴子、公雞、兔子、鸚鵡等刻畫得惟妙惟肖，極富人性。通過動物的戰(zhàn)爭及化解過程，以小見大，闡明了戰(zhàn)爭與和平的重大主題，從而表達(dá)出人們反對侵略，向往和平的愿望。語言通俗流暢，讀來趣味無窮。

　　小說的作者不詳，有多種說法。根據(jù)時代背景及語言特征，《多仁·班智達(dá)》的作者多仁·丹增班覺的可能性較大。

　　《蓮苑歌舞》是一部詩體寓言短篇小說。內(nèi)容是金蜂和玉蜂夫婦在蓮叢戲翔，天時突變，玉蜂被裹入合瓣的蓮花之中。金蜂向青蛙、布谷鳥、野馬、雄鷹等求救未果，玉蜂死去。金蜂萬念俱灰，遂遁入空門。作品通過玉蜂的遭遇說明人在自然力量面前，是無能為力的。借此宣揚世事無常，惟有及時修法，才能解脫苦難的思想。

　　作者巴珠·烏堅吉美卻吉旺布（１８０８——１８８７年），四川石渠縣人，被認(rèn)為是巴格·桑丹彭措的轉(zhuǎn)世活佛。除《蓮苑歌舞》外，還著有《詩論釋例》、《音韻綱要》等。由于作者對生活觀察比較深入，因而對蓮苑風(fēng)光，人物內(nèi)心活動，動物特性的描寫，都極為精練傳神，頗具功力。

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